© В.Ю. Питанов, 2006г.

Введение в сектоведение

Содержание

     Предисловие

1. Вводная часть

1.1. Предмет сектоведения
1.2. Христианская апологетика и проблема предвзятости
1.3. Определения терминов «секта», «культ», НРД  
1.4. Признаки сект 
1.5. Классификация сект  

2. Христианство и секты

2.1.1. Отношение Православной Церкви к сектам 
2.1.2. Православие и секты: исторический обзор
2.1.3.Православная миссия: определение, практический опыт и пути развития миссионерской деятельности Церкви по отношению к сектантству
2.2. Римо-Католицизм и проблема сект
2.3. Протестантизм и секты

3. Секты в современном мире

3.1. Обзор антисектантской деятельности за рубежом
3.2. Секты в  России
3.3. Секты и социум 
3.3.1. Секты и государство
3.3.2. Секты и семья
3.3.3. Секты и система образования
3.3.4. Секты и религиозная терпимость

4. Психология контроля сознания 

4.1. Теория контроля сознания
4.2. Психологические проблемы, способствующие вовлечению в сектантские организации
4.3. Психологический профиль лидеров сект
4.3.1. Рекомендации миссионеру 
4.4. Психологический профиль сектанта: мыслители, верующие, деятели, эмоционалы
4.5. Фобии
4.6. Существующие методы выведения из секты
4.6.1. Примеры технологий вербовки
4.7. Медитация
4.7.1. Рекомендации миссионеру
4.8. Лжепророчества 

5. Секулярная психология о проблеме профилактики вовлечения в сектантские движения и психологической реабилитации бывших сектантов

5.1. Профилактика  
5.1.1. Кризис отрочества (подростковый период) 
5.1.2. Рекомендации миссионеру
5.1.3. Кризис середины жизни  
5.1.4. Рекомендации миссионеру
5.1.5. Психологические особенности людей  старческого возраста
5.1.6. Рекомендации миссионеру
5.2.  Консультирование по вопросу выхода из секты
5.3.	Психологическая реабилитация 
5.3.1. Психологическое состояние бывшего сектанта
5.3.2. Психологические проблемы бывшего сектанта
5.3.3. Практика психологической реабилитации 

6.	Практика миссионерской деятельности

6.1. Предварительные замечания
6.2. Практические рекомендации
6.2.1. Теоретические предпосылки православной апологетики
6.2.2. Рекомендации по написанию апологетических и полемических работ
6.2.3. Как уберечься от судебного преследования
6.2.4. Секты в школе
6.2.5. Принцип отделения Церкви от государства
6.2.6. Проведение пикета
6.2.7. Православная апологетика и Интернет
6.2.8. Рекомендации миссионеру по работе в сети Интернет
6.2.9. Принципы полемики с эзотериками
6.2.10. Бывший сектант в Церкви

Заключение

Авторы: предисловие, гл.1., 2.3., 3.2., 3.3.,  4., 5.2., 5.3., 6., заключение – бакалавр богословия В.Ю. Питанов; гл. 2.1.3. – бакалавр богословия иерей Георгий Иоффе; гл. 2.1.1., 2.1.2. – бакалавр богословия М.В. Котиков; гл. 5.1.1, 5.1.3., 5.1.5. – психолог О.И. Прыгункова, В.Ю. Питанов;  гл. 1.1., 2.2., 3.1. – канд. философских  наук А.И. Дремлюг (РКЦ); гл. 6.2.2. – бакалавр богословия М.А. Оганезова, бакалавр богословия В.Ю. Питанов.  

Общая редакция В.Ю. Питанова, М.А. Оганезовой. 
Литературный редактор – М.А. Оганезова.
Консультант по вопросам богословия  – кандидат богословия иерей Аркадий Северюхин.

Предисловие

	Проблема сектантства существует столько же, сколько существует Церковь. В советский период, во время управления государством огромной сектой под названием КПСС, все остальные секты, как ее конкуренты, в большинстве своем уничтожались силовыми методами. Когда КПСС утеряла власть, в нашу страну хлынул поток  организаций, чуждых российскому менталитету и русской культуре. Наряду с этим произошло возрождение российского сектантства, вырвавшегося из-под гнета коммунистической партии. Зарубежные секты, имея значительное финансовое обеспечение, а также массу хорошо подготовленных профессиональных вербовщиков, смогли не только укрепить свои позиции на российской территории, но и внедриться во многие общественные, государственные и образовательные структуры, став весомым фактором влияния на жизнь России. Русская Православная Церковь, будучи ослаблена семидесятилетним террором правящего режима СССР, оказалась не готова к отражению массового сектантского нашествия. Поэтому в наше время стоит вопрос не только формирования однозначного отношения государства к сектантским организациям, но и разработки методов решения проблемы сектантства в России. 
	Авторы данной книги ставили перед собой несколько задач. Прежде всего, дать общее представление о предмете «сектоведение», познакомить читателя с существующими подходами к определению такого понятия, как «секта», рассмотреть  психологические, социологические и богословские подходы к проблеме сектантства. Стремясь к максимальной  беспристрастности, мы старались не навязывать какой-либо один из представленных подходов, а предоставить читателю возможность составить собственное мнение о вопросе.
	Условно книгу можно разделить на две части: теоретическую и практическую. В первой части представлен обзор основных понятий сектоведения с позиций психологии, социологии, теологии. Далее приведена оценка сектантства с позиций богословия Православной Церкви, Римо-Католической, а также протестантизма. За этим следует знакомство с положением сект, их юридическом статусом на Западе и в России, рассказывается об антисектантских организациях. Следующий большой информационный блок посвящен психологии контроля сознания: он знакомит читателей с историей появления этой теории и ее основами. Вторая часть книги рассматривает практические вопросы, возникающие в ситуации вовлечения близкого человека в секту. В ней собран и обобщен опыт работы множества специалистов, занимающихся исследованиями и практической деятельностью в данной области. Авторы ставили перед собой задачу  указать возможные пути решения проблем, связанных с сектантской деятельностью в России: как общаться с сектантом, как избежать судебного преследования, как писать апологетические статьи, какие проблемы возникают при реабилитации человека, побывавшего в секте, и т.д. Мы надеемся, что наш скромный труд принесет читателям пользу и позволит им почерпнуть немало важной информации. 

Авторский коллектив

	
            1. Вводная часть

1.1.	Предмет сектоведения 

Изучение сектантства сегодня представляется крайне непростой задачей. Ее сложность состоит уже в том, что многими светскими религиоведами отрицается наличие самого предмета исследования, т.е. сект. По распространенному в секулярных и либерально-религиозных кругах мнению, понятие «секта» искусственно, оно является лишь обидным ярлыком, приклеиваемым крупными традиционными религиями мелким оппозиционным группам. Разница между ними усматривается вышеназванными кругами лишь в продолжительности существования и количестве последователей. Таким образом, и Русская Православная Церковь, и «Белое братство», и группа последователей какого-нибудь индийского гуру оказываются явлениями одного ряда – просто религиозными организациями. Следовательно, сектоведение уже изначально, в рамках данного мировоззрения, воспринимается как лженаука, основанная на тенденциозном разделении религиозных общин на «хорошие» (традиционные) и «плохие» (сектантские).
Исходя из этого, первейшей задачей сектоведения становится отстаивание  права на собственное существование, т.е. доказательство того, что секты являются религиозными сообществами «особого рода», имеющими ярко выраженную религиозную и социально-психологическую специфику и требующими отдельного рассмотрения. Только после этого можно переходить к таким вопросам, как генезис и типология сектантства, а затем и к оценке этого явления с точки зрения его влияния на личность и общество.

1.2. Христианская апологетика и проблема предвзятости

	Светские религиоведы и философы, имеющие мировоззренческую позицию, отличную от христианской, часто упрекают христианских апологетов  в  «предвзятом» и «тенденциозном» отношении к сектам. Некоторые сектозащитники утверждают, что «предвзятость» христиан не дает им возможности объективно оценивать феномен сектантства, причем корень этой «предвзятости» видится в самой принадлежности апологетов к христианству. Возможна ли такая постановка вопроса? Попытаемся разобраться.
	Религиоведение является наукой. Наука ставит своей задачей выработку объективных, систематизированных и обоснованных знаний о мире. Для того чтобы наука могла достичь поставленных перед собой целей, она применяет научную методологию. Методология – это «учение о нематериальных средствах познания и преобразования действительности», также методология – это «совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в какой-либо науке». Если религиоведение –  наука, то христианство – религия, а значит, прежде всего, вероучение, оказывающее влияние на формирование мировоззрения человека. Например, для светских религиоведов христианство – это одна из форм религиозной идеологии, но, по утверждениям самих ученых, идеология принципиальным образом отличается от науки: если наука решает задачи теоретико-познавательного характера, то идеология имеет социально-практические функции. Наука  накапливает, систематизирует знания об окружающем мире и стремится его преобразовать, мировоззрение выражает восприятие этого мира. Именно поэтому ученые, имеющие разные мировоззренческие позиции, могут заниматься одними и теми же научными дисциплинами. Один ученый не может обвинить в предвзятости другого ученого только на основании того, что последний придерживается мировоззренческой системы, отличной от его собственной, для этого он должен доказать несостоятельность его научной аргументации. Никому не придет в голову обвинить физика в профессиональной несостоятельности на том основании, что он христианин, почему же за христианскими апологетами отвергают право на научный анализ сектантства только потому, что они христиане? И если эта логика верна, почему те же «объективные» религиоведы и прочие защитники сектантства не отрицают за сектантами право оценивать  христианство на том основании, что они не христиане? Нет ли тут логики двойных стандартов? 
	Если мы откроем Конституцию РФ, то можем там прочитать, что Россия является «светским государством», но означает ли это, что она является атеистическим государством? Нет, так как атеизм представляет собой одну из форм идеологии, а в России, согласно Конституции, «признается идеологическое многообразие…  Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». 	Таким образом, человек, придерживающийся материализма или иного мировоззрения, не имеет привилегий по сравнению с человеком, исповедующим христианство.
Сектантство – это, прежде всего, проблема мировоззренческого характера. И любой образованный человек путем сравнительного богословского или религиоведческого исследования христианского вероучения и учений сект, имеет полное право делать самостоятельные выводы о том, насколько они соотносятся друг с другом. Сама возможность констатации отличий христианства и сект еще не несет в себе предвзятости. Например, если христианин утверждает, что ересь арианства, которую  разделяют «Свидетели Иеговы», была отвергнута еще на Первом Вселенском Соборе, то это исторический факт, а не предвзятое суждение. Если христианин утверждает, что толкование теософами догмата о Пресвятой Троице не имеет никакого отношения к христианству, то это тоже факт, констатация которого не несет в себе ничего антинаучного. И если на основании данных фактов делается вывод, что те же теософы или «Свидетели Иеговы» не имеют никакого отношения к христианству, то в чем же здесь вина христиан?
В Священном Писании сказано: «… [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Это означает, что христианин должен знать христианское вероучение и уметь его отстаивать. Апостол Павел призывал христиан: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1Тим.4:7). Чтобы отвращаться от «бабьих басен» и отделять «плевелы» от «доброго семени» (Мф.13:37-38), тоже  необходимо знать собственную веру. Поэтому, если христианский апологет в своей деятельности не нарушает такие научные принципы, как объективность рассмотрения предмета, принцип конкретности, принцип всесторонности рассмотрения и принцип историзма, то его подход не менее научен, чем подход любого другого человека, не придерживающегося христианского мировоззрения. Если светский религиовед или любой человек, не исповедующий христианство, обвиняет конкретного христианского апологета в его научной несостоятельности и предвзятости, он должен доказать это с помощью реальных фактов. Почти в каждом случае обобщения от отдельных примеров к общим утверждениям являются логически некорректными. Даже если в апологетических работах отдельных христиан обнаруживаются отдельные ошибки в изложении ими учения и истории отдельных сект, то это не является достаточным условием для вывода, утверждающего патологическую неспособность христиан к объективности в оценке феномена сект. Несогласие христиан с сектантами тоже не может являться признаком научной несостоятельности христианских апологетических исследований, так как критический анализ всегда лежал и лежит в основе науки. Если сектанты имеют право на критический анализ традиционного христианства, то такое же право имеют и христиане. И проблема заключается только в том, насколько грамотно и научно корректно они реализуют это право.  Христиане же придерживались и будут придерживаться призыва: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак.3:13).

1.3. Определения терминов «секта», «культ», НРД 

К сожалению, до сих пор не существует единого определения такого понятия, как «секта», правильнее будет сказать, что существуют многие десятки определений. Это связано главным образом с тем, что каждый специалист определяет данное явление, исходя из своей собственной мировоззренческой позиции, так как сектоведение не относится к тем наукам, которые носят экспериментальный характер. Поэтому в сектоведении, как в философии и религиоведении,  огромное значение имеет позиция автора определения, его отношение к данной проблеме. 
Наиболее популярными подходами к пониманию проблемы сектантства можно назвать следующие: подход внеконфессионального религиоведения (атеистического по своей сути); подход конфессионального богословия (православного, католического, протестантского); психологический и социологический секулярные  подходы.

– Подход внеконфессионального религиоведения

 Так сложилось, что в большинстве вузов нашей страны  религиоведение преподают  бывшие специалисты в области марксизма-ленинизма, после крушения советской идеологии быстро перепрофилировавшиеся на преподавание нового для них предмета. В их подходе чувствуется влияние коммунистических представлений о «классовой борьбе» между традиционными Церквями и сектами: «Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направления».
Данное определение, на наш взгляд, страдает излишней обобщенностью. Приняв его, можно было бы отнести к числу сект все протестантские конфессии. Практического значения, с точки зрения православного богословия, данное определение не имеет. 

– Подход конфессионального богословия (теологический подход)

 В западном протестантизме используется два термина – «секта» и «культ». Термин «секта» не имеет на Западе негативного значения и ряд ответвлений протестантизма (например, некоторые баптисты) называют себя сектантами открыто, вкладывая в этот термин положительный смысл, в то время как понятие «культ» там имеет сейчас ярко выраженную негативную окраску: «Понятие «секты» обычно относится к группам диссидентов, отделившихся от другой, как правило, традиционной, религии (зачастую они объявляют о своем намерении возродить верования или обычаи, которые, по их мнению, некогда присутствовали в конфессии, но от которых конфессия впоследствии отошла), в то время как «культ» – это маленькая, ревностная группа, связи которой с традиционной религией и культурой менее очевидны, которая зачастую исповедует вероучение, не основанное на христианстве и иудаизме, и которая часто находится под непосредственным руководством единого харизматического лидера».
Большой популярностью среди протестантских апологетов пользуется известный протестантский богослов Уолтер Мартин. В своей книге «Царство культов» он приводит следующее определение понятия «культ», дополняя определение этого термина доктора Чарльза Брэйдена: «Культ –  1) это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов; 2) это сообщество людей, объединившихся вокруг определенного человека или истолкования Библии» .
Использование термина «культ» в православном сектоведении представляется нежелательным, так как в его рамках данный термин имеет другое  значение и почти не несет негативного смысла.
В католической литературе можно встретить два понятия: «секта» (может быть христианского и нехристианского происхождения) и НДР – «независимое религиозное движение». К сектам (правда, к разным типам сект) относят как баптистов, так и Свидетелей Иеговы, что представляется не совсем корректным. Под независимыми религиозными движениями понимаются группы с синкретическим учением.
В современном Православии чаще всего используют понятие «тоталитарная секта», которое ввел профессор церковной истории  А.Л.Дворкин: «Тоталитарная секта - это авторитарная организация, главным смыслом существования которой являются власть и деньги, для получения которых секта прикрывается псевдорелигиозными, псевдокультуроведческими и другими псевдоцелями. Многочисленные психокульты также относятся к тоталитарным сектам».
Сейчас в Православии предмет сектоведения находится в стадии становления, идет  процесс изучения современного сектантства и выработки его богословской оценки.
Вот что, в частности,  пишет о сектах современный православный богослов диакон Андрей Кураев в своей книге «Сатанизм для интеллигенции»: «Сектантской… является любая религиозная деятельность, осуществляемая вне Церкви и в противостоянии ей.
При этом нужно сделать два уточнения:
Первое: нужно уточнить, что чётких границ Церкви не может провести, пожалуй, ни один богослов или иерарх. Церковь есть жизнь в Боге, жизнь во Христе. …
Второе необходимое уточнение: не являются сектой буддизм или индуизм, возникшие до Евангелия и не в противостоянии ему. Однако являются сектами необуддизм и неоиндуизм, пытающиеся в западном мире возродить неевангельскую религиозность и утверждающие себя уже в очевидной и неизбежной полемике с христианством…
Еще один признак, позволяющий отличить секту от нормальной религиозной традиции (сам по себе достаточный, хотя и не необходимый), это наличие «скрытых» учений или обрядов, которые религиозная группа не считает нужным публично раскрывать».  
Можно ли православным богословам вместо термина «секта» использовать термин «ересь»? Термин «ересь» отражает лжехристианское вероучение группы, в то время как понятие «секта» имеет более широкое значение. В него входит и структура организации, и методы психологического воздействия на людей, применяемые в ней, и тип восприятия жизни. Поэтому, на наш взгляд, будет более корректно использовать эти два термина одновременно в тех случаях, когда мы говорим о вероучениях псевдохристианских сект, и не использовать понятие «ересь» вообще, если разбираем языческие направления сектантства. 

– Психологический подход

  Психологический подход характеризуется оценкой влияния секты на психологическое здоровье личности. С ее точки зрения, важны не верования секты, а методы вовлечения,  удержания и последствия пребывания в секте для психологического и психического состояния адепта.
Знаменитый исследователь культов, в прошлом последователь секты Муна, психолог Стивен Хассен, предложил следующую трактовку термина «культ»: «Деструктивный культ – это любая авторитарная иерархическая организация, которая практикует: 1) обманную вербовку; 2) прибегает к использованию контроля сознания, чтобы сохранить своих последователей зависимыми и покорными лидеру и доктрине» . 
Сегодня на Западе пользуется большой популярностью определение, предложенное психологом, адъюнкт-профессором Университета Калифорнии в Беркли Маргарет Тейлер Сингер. В своем определении она исходит из понятия культовых отношений: «Культовые отношения – это отношения между людьми, в процессе которых один человек намеренно склоняет другого к полной или почти полной зависимости от него практически во всех главных жизненных решениях и порождает в этом человеке веру в свой особый талант, дар или способности» .
В практике православного сектоведения психологический подход может иметь только ознакомительное и вспомогательное значение, так как имеет  слабые стороны.  Цель жизни православного христианина – обожение, жизнь в Боге, спасение души. Западная психология, светская по своей сути, не затрагивает этих вопросов. Для православного христианина главный вопрос заключается не в том, что сектант нарушает принятые социальные нормы общества, а в том, что он губит свою душу, исповедуя сектантские лжеучения. Поэтому задача, стоящая перед православным миссионером, заключается не только в том, чтобы вызволить человека из секты, но и в том, чтобы помочь ему прийти к Богу.

– Социологический

  Определения термина «секта» в рамках социологического подхода основаны, главным образом, на той роли, которую секты играют в социуме. Одним из первых социологов, попытавшихся определить понятия «секта» и «церковь», был Эрнст Трёльш  (1931 г.). Его определения строились на массе мелких признаков и показателей, поэтому были малопригодны на практике. 
В 1966 году Томас О’Ди предложил следующее разграничение между понятиями «церковь» и «секта» :

Церковь	Секта	
Членство по праву рождения.	Членство – результат обращения. Добровольное членство.	
Формализованные средства благодати, церковная иерархия, догмы.	Дух возрождения.	
Открытая социальная структура, часто основанная на национальном или этническом принципе.	Закрытая социальная структура.	
             Стремление обратить всех.	Отмежевание от общества в целом и удаление от скверн мира, его ценностей и институтов.	
Стремление приспособиться к обществу, его институтам и ценностям.	Строгая, часто аскетическая этика.	

Как видно из таблицы, согласно подходу О’Ди, все христианские конфессии автоматически превращаются в секты, а секты становятся «духовной элитой». Данную позицию нетрудно оспорить, исследовав вклад в культуру, науку, искусство традиционных Церквей и сравнив его с результатами деятельности сект. Единственное, что можно здесь добавить: ни один христианин данную систему признать не может.
В качестве примера раскрытия понятия «культ» в рамках социологического подхода можно привести определение, предложенное американским ученым Джанджей Лалих, которое опирается на исследования известных западных социологов – Роберта Джея Лифтона и Бенджамина Заблоки: «Культом можно назвать  слабо связанное социальное движение, которое поддерживает единство с помощью общего подчинения харизматическому лидеру. Он (культ. – В.П.) содержит трансцендентную идеологию (часто, но не всегда религиозную по своей природе) и требует высокого уровня преданности культу от его членов в словах и делах» .
Как видим, социологическое определение в деле православной миссии среди сектантов не может иметь практического применения и значения, так как ничего не говорит о вероучительных основах групп.
В  практической антисектантской деятельности мы зачастую сталкиваемся с необходимостью иметь  комплексное определение, включающее в себя как теологические, так  и социально-психологические признаки сект. Мы бы определили термин «секта» следующим образом:

Секта – это авторитарная иерархическая организация, которой свойственны следующие признаки:
– исповедание своей «богоизбранности» и «уникальности» в противостоянии традиционным религиям; 
– создание собственной интерпретации смысла Библии вне толкований исторически сложившихся богословских школ;
– активное применение методов манипуляции сознанием своих членов с целью переориентации имеющихся у них основных жизненных  ценностей на  узкогрупповые ценности, исповедуемые данной организацией; 
– создание психологической зависимости человека от организации и ее лидеров; 
– сокрытие информации о своих вероучениях и практике, объясняемое их внутренней «сакральностью». 

Завершая тему, необходимо сказать несколько слов об использовании понятия «нетрадиционное религиозное движение», к  которому прибегают в основном в политических целях для декларации так называемой религиозной толерантности к сектам. Его использование в рамках православного подхода к проблеме нежелательно, так как оно не раскрывает  сути предмета, создавая иллюзию смысловой тождественности традиционных Церквей и сект, усматривая отличия между ними лишь в продолжительности их существования.  Такой подход в корне неверен: секты неприемлемы для православного человека не потому, что они появились на свет позже, чем Православная Церковь, а потому, что они проповедуют «иного Христа» (Мф.24:23-28), «иное Евангелие» (Гал.1:6-8) и фактически подводят людей к служению «иным богам» (Иер.25:6). Церковь же борется отнюдь не с сектантами: «…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Деятельность сект губительна для души. Бог же  «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Поэтому можно говорить о личной терпимости  к сектанту, но не к самому движению, несущему ложное учение, исповедание которого ведет к вечной погибели.

1.4. Признаки сект

Условно признаки сект можно разбить на две большие группы: психолого-социологические и вероучительные (этико-теологические). Православная миссия не ставит перед собой задачу уничтожить сектантские религиозные движения юридически, или, что тем более невообразимо – физически; ее цель – духовно просветить последователей сект, помочь им возрасти «в слове правды» (Евр.5:13) для того, чтобы, по выражению апостола, они были «навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14); наша цель – помочь этим ищущим Бога людям обрести истинный путь к Нему. Поэтому психолого-социологические признаки могут быть использованы в практике общения с представителями светской власти, с представителями прессы и светской общественностью. Цель такого общения – формирование общественного мнения по вопросу сектантства на доступном светскому обществу языке. Но в деятельности православной миссии на первое место должны быть выдвинуты богословские вопросы. Сатана – лжец. И сектантство – это поле лжи. Дело Церкви – не допустить разрастания данного поля методами просвещения и духовного попечения. 

– Социально-психологические признаки сект

  В странах «развитой демократии», например в Германии, религиоведы выделяют следующие социально-психологические признаки сект: «Секулярная трактовка понятия «секта» включает в себя такие аспекты, как угроза государству и обществу в контексте уголовного права, обучение специальных кадров, обязанных выполнять приказы при полном психическом самоотрешении, коллективная потеря чувства реальности при особом внимании к общности, личному смирению и набожности, нанесение ущерба основополагающим правам человека в процессе обращения с ним как с членом объединения».
Свой вклад в указание признаков сектантства с некоторых пор вносят и политические структуры. Например, Национальная Ассамблея Франции 10.01.96 г. дала следующее определение сект:  «Секты – это группы, опознаваемые по их манипуляциям, направленным на психологическую дестабилизацию своих адептов с целью добиться от них безусловного подчинения, уменьшения критического духа, разрыва с общепринятыми рекомендациями (этическими, научными, гражданскими, общеобразовательными)  и влекущие за собой опасности для индивидуальных свобод, здоровья, образования, демократических институтов. Эти группы используют философские, религиозные или терапевтические маски, чтобы скрыть цели получения власти, влияния и эксплуатации адептов» .
По мнению профессора церковной истории Российского Православного Университета А.Л. Дворкина, секты имеют следующие признаки: «Признаки секты – это обман при вербовке, психологическое насилие, контролирование всех аспектов жизни своих членов и наличие механизмов для такого контроля, различные уровни истины для различных уровней организации, обожествление наличествующего лидера либо самой организации и целый ряд других признаков, вполне узнаваемых и вполне конкретных».
«Рансеньеман Женеро» – спецслужба МВД Франции, занимающаяся, в частности, наблюдением за деятельностью сект, сформулировала десять критериев, на основании которых организацию можно классифицировать как сектантскую: 
 1. Дестабилизация сознания.
 2. Навязывание разрыва с прежним окружением. 
 3. Непомерные финансовые притязания (поборы).
 4. Покушения на физическое здоровье. 
 5. Вербовка детей.
 6. Нарушения общественного порядка.
 7. Привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям.
 8. Нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств).
 9. Попытки проникновения во властные структуры.
           10. Антиобщественные высказывания. 

 В отчете № 2468 Комиссии по расследованию деятельности сект Национальной ассамблеи Франции говорится о том, что в ходе расследования были выявлены «многочисленные и разнообразные правонарушения (совершаемые сектами. – В.П.). Речь идет в первую очередь о правонарушениях, относящихся к физическим посягательствам на личность, таких как надругательство, нанесение телесных повреждений, побои, незаконное лишение свободы, отказ в оказании помощи людям, находящимся в опасности, или злоупотребления, связанные с медициной….Кроме того, во многих случаях секты обвинялись в распространении ложных сведений, в клеветнических доносах, нарушении прав частной жизни».
Постановление об ограничении и пресечении деятельности сект на территории стран, входящих в Евросоюз, принятое на заседании Европейского парламента 12 февраля 1996 г. (документ бундесрата 196/96 от 14.03.1996), в частности отмечает: «…определенные секты, организованные структуры которых не ограничиваются отдельной страной и которые действуют во всем Европейском Союзе, постоянно нарушают права человека и совершают преступные деяния, как-то: жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, незаконное лишение свободы, торговля людьми, подстрекательство к насилию, распространение расистских воззрений, уклонение от уплаты налогов, незаконное перемещение капиталов, торговля оружием и наркотиками, нарушение трудового законодательства, незаконная врачебная деятельность. …Призываем правительства стран-членов не предоставлять статус религиозной организации автоматически, а в случаях, когда речь идет о сектах, которые вовлечены в незаконные или преступные деяния, найти возможность лишения их статуса религиозного объединения, который гарантирует им налоговые льготы и определенную правовую защиту» . 
Конечно, совокупность вышеперечисленных признаков сект не является исчерпывающей, но и приведенных признаков достаточно для осознания всей серьезности проблемы сектантства.

– Вероучительные  (этико-теологические) признаки сект

Догматы, вероучительные положения имеют значение первостепенной важности для христианина, потому что они формируют мировоззрение верующего и, следовательно, связаны со всем строем жизни человека, включая психологический, мистический, этический аспекты. Отсюда становится очевидным, что для христианина при рассмотрении темы сектантства главными всегда будут вопросы вероучительного характера. Посмотрим, какие признаки сект выделяют западные ученые. Например, современные немецкие религиоведы указывают на следующие богословские признаки сект: «С теологической точки зрения можно выделить характерные для секты черты: преувеличенное внимание к одному из аспектов вероучения, роль учителя, вождя, харизматического лидера, требующего безоговорочного послушания, концепция исключительного спасения для членов общины» . 
Главный вопрос, на который должен ответить православный миссионер, чтобы определиться в своем взгляде на ту или иную религиозную группу, – это соотношение ее вероучения с догматами Православной Церкви. Для этого, в первую очередь, необходимо сравнить учение секты  с Никео-Константинопольским Символом Веры. 
Конечно, несмотря на сходство многих сект, между ними есть и существенные различия, заключающиеся, в первую очередь, в исповедании различных учений. Поэтому в практической деятельности миссионер, естественно,  полемизирует не с сектами вообще, а с приверженцами определенной организации. Практика обращения к авторитету святоотеческих писаний при общении с сектантами чаще всего безрезультатна, так как творения святых отцов или принципиально не признаются сектами, или отвергается православное понимание святоотеческих наставлений. Чаще же всего сектанты  просто не знакомы со Священным Преданием, поэтому апелляция к словам Библии будет более действенной.
 Исходя из Священного Писания, можно выделить следующие признаки сектантства: 
 – основатели сект часто выдают себя за новые воплощения Иисуса Христа (например, Виссарион) или заявляют, что пришли завершить миссию Христа, которую Он якобы не выполнил (например, Мун). К этим людям вполне применимы слова Спасителя: «…ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят» (Мф.24:5).
Практически все сектантские движения пытаются «исправить» Евангелие или его толкование. Обычно это делается в «благих» целях – очистить Евангельскую Весть от «ложных» толкований христиан. Однако Священное Писание предупреждает нас: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес.2:15).
Секты никогда не принимают православного учения о Пресвятой Троице: они либо  искажают его, как, например, секта мормонов, которая проповедует тритеизм (союз трех богов), либо отвергают вообще, считая языческим, например, секта «Свидетели Иеговы». Вместе с тем, уже в текстах Священного Писания Ветхого Завета мы находим прикровенные указания на троичность Лиц в Боге: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26).  Тексты Нового Завета еще очевиднее свидетельствуют о троичности Лиц Бога, например: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19);  «…по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1Пет.1:2).
Оккультные секты делают акцент на личные мистические переживания, полагая их в основу своего вероучения, однако «…сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор.11:14).
Лидеры сект часто претендуют на обладания пророческими дарами. При этом критерии истинности этих пророчеств, указанные в Библии (т.е. исполнение пророчества в будущем и согласованность пророческой вести с верностью библейскому учению), не используется: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его» (Втор.18:22); «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо,  и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", –  то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей;  Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» (Втор.13:1-4).
Зачастую секты нагнетают эсхатологические настроения среди своих последователей, иногда называя конкретную дату конца света, что самым очевидным образом противоречит следующим словам Христа: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36).
В оккультных сектах постоянно навязывается дискредитация разума, отдается предпочтение методам «интуитивного» познания, рациональное мышление объявляется  ущербным. Логика и рациональное мышление для оккультиста являются вторичными по отношению к мистическим озарениям. Христианство не отрицает мистических откровений о Боге, но настаивает на том, что мистические прозрения должны сочетаться с трезвенным  и разумным отношением к ним: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5:8).  В Священном Писании говорится о разуме: «если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум» (Прит.2:3-6); «тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,  дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,  от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы» (Прит.2:11-13). Дискредитация разума приводит к разрушению логического мышления сектантов, что делает их ум менее критичным и облегчает руководству сект возможность манипулирования своими членами.
Православие разделяет внецерковное пространство на две категории – «ересь» и «язычество»: «Ересь (hairesis – выбор, избранный образ мыслей)…Ересь означает сознательное и преднамеренное уклонение от ясного выраженного и сформулированного догмата христианской веры и вместе с тем – выделение из состава церкви нового общества». Еретиком может быть только тот, кто исказил вероучение Церкви и тем отделил себя от церковного общения.
Язычество, в его традиционном понимании, представляет собой поклонение идолам, отвержение истинного Бога. О «воле языческой» апостол Петр пишет: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1Пет.4:3). Вот как определяет понятие «язычество» Полный Православный энциклопедический словарь: «Язычники, язычество – под именем язычников разумеются народы, не верующие в единаго Бога, и придерживающиеся многобожия. Слово язычник, язычники, еврейское Гой, означает, собственно, каждый отдельный народ и все народы…. В религиозном отношении особенно часто это наименование употребляется о безбожниках, неверующих, неведующих истиннаго Бога, идолопоклонниках, нечестивых и прочих» .
Православной миссионер должен понимать, что очень многие современные секты носят языческий характер. И если еретик может вернуться в лоно Церкви через таинство Покаяния, то язычник, никогда не бывший членом Церкви, может войти в Нее только через  Крещение.

1.5. Классификация сект

На сегодняшний день не существует единой общепринятой классификации сектантских организаций. Связано это с трудностью указания четких параметров, наличие которых позволяло бы отнести конкретную общину к определенной группе сект. Например, мормоны называют себя христианами и немало говорят о Христе, при этом их доктрины имеют явно оккультный характер и ни с какими формами традиционного христианства несовместимы. Как их классифицировать? Как псевдохристианскую секту или как оккультную организацию? Парапсихология  – что это? Псевдонаучная секта или просто оккультная группа? Часто одна и та же организация может иметь признаки, позволяющие отнести ее к совершенно различным категориям сект. Поэтому, относя секту к той или иной группе, необходимо осознавать известную долю условности осуществляемой классификации. Для общего понимания проблемы можно привести несколько видов классификаций:

– классификация по происхождению и сфере влияния

 Условно, в рамках данной классификации, секты можно разделить на:
1. Западные – т.е. секты, происходящие из Европы и Америки, имеющие христианские корни (например, «Свидетели Иеговы», мормоны);
2. Восточные – т.е. секты, в основе которых лежат переработанные и искаженные индуизм, буддизм, ислам  (например, Общество Сознания Кришны, Брахма-Кумарис);
3. Национальные – российские секты (например, Церковь последнего завета (Виссарионовцы), Богородичный Центр);
4. Транснациональные  секты (международные). Сюда относятся секты, имеющие целую сеть своих филиалов по всему миру (например, муниты, те же «Свидетели Иеговы»).

–  классификация по принципу самоопределения или имитации
 
1. Псевдохристианские секты: «Поместная церковь» Уитнесса Ли, «Бостонское движение», «Семья» («Дети Бога»), «Движение веры», «Богородичный центр», «Церковь последнего завета», мормоны, «Свидетели Иеговы» и т.д.
Характеристика: стилизуются под христианскую конфессию. Для данного типа групп характерны: искажение толкования Священного Писания по сравнению с традиционно сложившимися богословскими школами, наличие собственных «откровений», имеющих для сектантов большее значение, чем Божественное библейское Откровение, обостренно негативное отношение к традиционному христианству, провозглашение собственных специфичных условий спасения.

2. Псевдовосточные секты: Брахма-Кумарис, культ Сатья Саи Бабы, Сахаджа Йога, культ Ошо Раджниша, Тантра-Сангха, культ Шри Чинмоя,  Общество Сознания Кришны и т.д.
Характеристика: приписывают себе традиционность восточных религий, претендуют на передачу истинной духовной традиции, заявляют о своей совместимости с христианским вероучением. Однако в традиционном индуизме отсутствует прозелитизм, а потому индуистом нельзя стать, им можно только родиться. В индуизме огромное значение придается цепи ученической преемственности (парампаре). Духовным учителем (гуру) может стать только тот, кто сам имел духовного учителя из общепризнанной духовной школы. Для подобных сект характерна подмена основных условий  исповедания традиционного индуизма, например новоиспеченные адепты, не являясь индусами по рождению, не имеют права исповедовать традиционный индуизм. Философия псевдоиндуистских сект полна заимствований из христианства, отсутствующих в оригинальной индийской философии, которые вводятся с целью создания более привлекательного имиджа  секты в глазах людей, воспитанных в христианской культуре. Это приводит к формированию синкретических вероучений, исполненных внутренних противоречий. Скажем, представление о законе кармы логически несовместимо с верой в Личностного Бога, а  идея освобождения ученика от кармы его духовным учителем представляет собой искаженное заимствование христианского таинства Покаяния и прощения христианина Богом. 

3. Псевдонаучные: парапсихология, сайентология и т.д.
Характеристика: стилизация научности, «игра» в науку. При этом научные критерии решения проблем полностью отсутствуют. Напомним, главным критерием научности является экспериментальная доказуемость утверждаемых положений. Совокупность утверждений, противоречащих научным, т.е. экспериментально обоснованным выводам, можно считать лишь лженаукой. В подобных организациях есть  лишь один критерий истинности любого утверждения – мнение лидера организации.  Группы такого рода можно назвать наукообразными по форме и оккультными по содержанию.

4. Культы здоровья: последователи Порфирия Иванова, ребефинг, христианская наука и т.д.  
Характеристика: общим для данной группы сект является утверждение приоритетной ценности физического здоровья и долголетия; утверждается, что именно на путях данного движения возможно их обретение. При этом  либо обожествляется лидер, как в случае с колдуном Порфирием Ивановым, либо сакрализуется методика, как, например, методика ребефинга, либо основателю секты приписывается пророческий дар, как, например, основоположнице движения «Христианская наука» Энн Морс Бейкер.

5. Оккультные направления: агни-йога, теософия, антропософия, астрология, магия, экстрасенсорика, биоэнергетика, хиромантия и т.д.
Характеристика: претендуют на обладание некими «тайными знаниями», дающими власть над «силами вселенной», практикуют систему «эзотерических посвящений», открывающих сверхъестественные способности, возможности нового видения и понимания устройства мира. Имеют развитую философию человекобожия.

6. Неоязыческие: «Веда», «Вервольф», «Вятичи», «Индеанисты» и т.д. 
Характеристика: возрождают языческие культы. По сути, неоязычество состоит из оккультной «начинки» и фольклорного «одеяния». Ради  подтверждения исторической легитимности проводятся параллели между славянской и индийской мифологиями. Для  того чтобы придать своему учению авторитет древности, называют получившийся суррогат сохраненным священным преданием древних славян, которое донесли до нас тайные адепты язычества. На основе всего вышесказанного сочиняют собственную «религию». Большинство современных неоязыческих сект в действительности не имеют никакой реальной исторической связи с древним язычеством.

7. Коммерческие секты: все  организации, имеющие пирамидальную структуру и основывающие коммерцию на идеологии (например, «Гербалайф»).
Характеристика: коммерческая деятельность организаций данного типа окрашена в мистические тона. Провозглашается спасительная идея, например, спасение человечества от ожирения с помощью «чудо-продукта». Создается миф о необычном появлении «чудо-продукта», утверждается элитарность членов организации по отношению к остальному обществу. 

Необходимо заметить, что существуют и другие типы классификаций. Например, можно классифицировать секты по времени их основания. Дореволюционные классификации разделяли сектантские движения  на простонародные и интеллигентские; а также на евангелические, т.е.  опирающиеся на Священное Писание, и духовные, в основу которых положен духовный опыт основателя секты. Но все подобные типы классификаций на сегодняшний день имеют значение лишь при изучении истории сектоведения. В  практике  современного сектоведения они не используются.

2. Христианство и секты 

2.1.1. Отношение Православной Церкви к сектам

С самого начала истории христианства Церковь столкнулась с проблемой сектантских движений. Уже в апостольские времена появляются лжеучителя, трактующие учение Христа особым образом, отличным от апостольской традиции. Спустя некоторое время после того как Господь посеял доброе семя Своего учения, на ниве Христовой  стали произрастать также плевелы и сорные травы –  секты и ереси. «Господин! Не доброе ли семя ты сеял на поле своем? Откуда же на нем плевелы?... Враг человека сделал это», - говорит Сам Христос в Своей притче (Мф.13:27-28). Как на протяжении всей истории Церкви враг рода человеческого пытается исказить учение Христа, так служители Бога всегда противостоят этим попыткам. Эта борьба со временем меняет лишь форму, но в своей сути остается все той же. Евиониты, гностики, монтанисты и антитринитарные учения – вот лишь некоторые секты  первых веков христианства. Мы не ставим перед собой задачу подробного анализа и сравнения первых сект с современными, заметим лишь, что многие современные сектантские доктрины имеют сходство с еретическими доктринами первых веков. Если подходить к этому вопросу с духовной стороны, то подобное положение вещей не должно нас удивлять, так как у истока современных сект  стоит тот же, кто стоял у истока ранних.  
Господь, зная о том, что против Церкви постоянно будет вестись духовная борьба, предупреждал  как  о самой борьбе, так и об особом ее характере: «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф.24:11); «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7.15 -16);  «Вот, Я наперед сказал вам» (Мф.24:25). 
Уже апостолы имели возможность убедиться в исполнении пророчеств Спасителя; движимые Святым Духом, они также предупреждали христиан: «…и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси» (2Пет.2:1); «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин. 4:1); «…храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания,  которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (1Тим.6:20-21).
Зная, что люди слабы к различного рода прельщениям, а враг очень искусен, апостол Павел пишет: «… если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.  Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:8-9).
Сам Господь определил отношение к лжеучениям, этого же отношения придерживались апостолы. В дальнейшем христиане также заботились о чистоте своего учения. Церковь неоднократно созывала соборы, которые должны были рассмотреть распространившуюся ересь и вынести свое суждение о ней. В этой борьбе Церковь явила немало исповедников и мучеников, поскольку еретикам иногда удавалось заручиться поддержкой власть имущих, и тогда православные христиане жестоко преследовались. Православная Церковь всегда старалась уберечь души своей паствы от разрушительного воздействия сектантских учений. Причина этой неустанной борьбы Церкви за чистоту веры заключается в связи догмата и мистики, догмата и спасения. В.Н. Лосский выразил эту мысль следующим образом: «Вся сложная борьба за догматы, которую в течение столетий вела Церковь, представляется нам, если посмотреть на нее с чисто духовной точки зрения, прежде всего неустанной заботой Церкви в каждой исторической эпохе обеспечивать христианам возможность достижения полноты мистического соединения с Богом».
Какое же Православие относится к тем, кто не является членом Церкви? Существует огромное количество людей, которые находятся за пределами Церкви в силу внешних обстоятельств. Например, все те, кто живет на территории, где ни Православие, ни христианство в целом не являются распространенным. Или люди, воспитанные с детства в нецерковных семьях и не имеющие возможности должным образом  познакомиться  с  учением и жизнью Православной Церкви.  Или же  сектанты, лишенные возможности доступа к альтернативной информации, люди, к которым тоталитарные секты применили психотехники, блокирующие сознание, обманом или другим способом вовлекая их в секту.  Каков взгляд Православной Церкви на посмертную участь этих людей?
Апостол Павел пишет: «Внешних же судит Бог» (1Кор.5:13). Мы не можем сказать, кто из них спасется, а кто нет; судьба этих людей находится  только в руках Божиих, и какова будет их загробная участь, ведомо  только Ему Одному. Нам  в Священном Писании открыто, что Бог «есть Спаситель всех человеков, а  наипаче верных» (1Тим.4:10), что Он хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Он Бог не иудеев только, но и язычников (Рим.3:29-30). Он «нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и  поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:34-35). Он «воздаст каждому по делам его» (Рим.2:6); «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!  Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!  Ибо нет лицеприятия у Бога.  Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся – потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,  ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:  они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:9-15).
Господь может приобщить к благам спасительного Искупления любого достойного человека и вселить его в небесные обители. Подобно тому, как во время сошествия Иисуса Христа во ад были приобщены к Нему души людей умерших до Его пришествия. 
О том, как нам, христианам, следует относиться к еретикам и сектантам, апостол Павел пишет: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (1Тим.3:14-15). Мы должны осознавать, что сектант – заблудшая овца стада Христова. Мы должны действовать в духе любви и увещевания, попытаться, насколько это в наших силах, помочь вызволить его из секты. 
Для чего вообще нужно принадлежать к Церкви? Господь наш Иисус Христос создал Церковь, чтобы через Нее люди могли усваивать плоды Искупления. Только в единении с Богом и  стремлении к Нему возможно спасение, потому что Он есть «путь и  истина и жизнь» (Ин.14:6). Вне Церкви Христос пребывает как Владыка и Промыслитель твари, но только в Церкви Он является для нас Искупителем, Посредником воссоединения людей с Богом,  потому что Церковь – Тело Его, а Он – Ее Глава. Именно поэтому только в Церкви осуществимо соединение со Христом и через это соединение – участие в благах Искупления. В Церкви пребывает Святой Дух, всех соединяющий со Христом и через Христа приводящий к Отцу. В Ней сохраняется и возвещается подлинное и чистое учение Христово, вследствие чего лишь в Церкви возможна правая спасительная вера во Христа, ведущая к соединению со Христом и Богом, в Ней – истинные таинства, через которые низводится на верующих Дух Святой, в Ней – истинное руководство к спасению. Пребывая же вне Церкви, человек предоставлен собственным силам или, лучше сказать, собственной немощи в искании Бога и Христа Его.
Из необходимости для спасения принадлежать к Церкви, следует то, что все отступники от Церкви сами себя лишают надежды на спасение, будучи самоосуждены: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,  зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10-11),  «Если Церкви не послушает, то да будет  тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). Тех, кто проповедует противное Церкви учение, тем самым отсекая себя от церковного единства, апостолы называют лжеучителями, «…которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет.2:1), прельстителями, «…которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд.1:13). Тем более не может иметь надежды на спасение тот, кто, став сектантом, сознательно отверг Христа, «кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Евр. 10:29).
Подытоживая все вышесказанное, следует еще раз подчеркнуть, что Православная Церковь, в отличие, кстати, от самих сектантов, не выносит окончательного суждения о спасении или вечной погибели тех, кто не принадлежит к Ней.  Мы не можем сказать, что спасутся только православные, а остальные погибнут. Нам неизвестен Суд Божий,  вопросы спасения лежат в ведении Бога. Но мы можем сказать точно, что не спасется тот, кто намеренно противостоит Церкви Христовой, тот, кто враждебно отвергает Христа, тот, кто противопоставляет себя Ему или совершает вероломную подмену, выдавая себя за Христа или за Его пророка, на самом деле являясь «волком в овечьей шкуре». Мы  констатируем, что Церковь – это единственный богоустановленный путь спасения, на котором Сам Бог является нашим Помощником, Покровителем и Путеводителем, вне же Церкви человек предоставлен самому себе. 
Уже в первые века христиане применяли к Церкви образ корабля, плывущего по волнам. Используя этот древний образ в контексте рассматриваемой нами темы, всякого, пребывающего вне церковного единства, можно аллегорически уподобить человеку, оказавшемуся за бортом бушующей стихии, где шансы на выживание ничтожно малы и где остается надеяться только на случайность. Здесь можно привести и другую аналогию: Церковь подобна стаду, Единственным Истинным Пастырем которого является Господь наш Иисус Христос. Люди, находящиеся вне Церкви, подобны овцам, живущим  автономно от своего стада, прельстившиеся же учениями лжепророков, подобны овцам, которые отошли от стада ради мнимо лучших лугов и трав. Трудно спастись человеку, находящемуся в секте, где его духовно окормляет «слепой вождь», так как, «если слепой ведет слепого, то оба упадут  в яму» (Мф.15:14).
Таким образом, церковное сознание никогда не смирится с существованием сект и всегда будет, по мере возможности, противостоять им. По учению Церкви, источником и вдохновителем деятельности всех сект является дьявол, названный в Евангелии «князем мира сего» (Ин.12:31), именно поэтому большинство сект или, возможно, даже все, так или иначе склоняются к почитанию человека и царства земного, а не к почитанию Бога и ожиданию Царства Небесного. Так, в некоторых сектах лидеров почитают богами, например, муниты – Сан Мен Муна, а другие секты делают акцент на царстве в этом мире, скажем, «Свидетели Иеговы», но ни одна тоталитарная секта не почитает превыше всего Бога.

2.1.2. Православие и секты: исторический обзор

С самого Своего основания Церковь вынуждена была отстаивать ту вероучительную истину, которую Ей вверил Господь Иисус Христос и Его ученики – апостолы. В то время еще не существовало понятия «секта». Христиане разделяли окружающие их религии на язычество, иудейство и ереси. Термин «секта», в нашей сегодняшней трактовке, появился недавно, под влиянием западного богословия и начал использоваться в России для наименования ложных учений только с конца XVIII века. Лжеучения, возникшие ранее, например стригольников, жидовствующих,  Феодосия Косого,  в Русской Православной Церкви называли ересями. Сектами стали называть не только возникшие впоследствии в России еретические движения хлыстов, скопцов, духоборов, но и появившиеся в Российской империи с конца XVIII века течения меннонитов и распространившиеся со второй половины XIX века направления баптистов, адвентистов, евангелистов и др. Одной из причин применения такого наименования было то, что секты представляли собой меньшинство  по сравнению с господствующей Церковью, имеющей статус государственной. 
Тем не менее Вселенская Православная Церковь всегда боролась с различными проявлениями лжеучений. Самым главным и самым эффективным средством борьбы с ересями являлись церковные Соборы, причиной  созыва которых было, как правило, появление и распространение той или иной ереси. Также большое значение имели полемические сочинения, которые или предваряли Соборы, или расширяли их постановления. Вообще Церковь сформулировала догматы Своей веры в ответ на попытки исказить то, что передано нам Божественным Откровением. 
Господь Иисус Христос не написал ни одной книги, все Его учение было записано учениками. Именно это обстоятельство стало причиной появления различного рода апокрифов. Положение усугубилось, когда в христианство начали обращаться язычники, которые, приняв христианство, в то же время не до конца отказались от своих прежних воззрений. В защиту чистоты Христова учения выступили богословы,  впоследствии получившие наименование апологетов. И всякий раз, когда кто-либо из ересиархов пытался исказить учение Церкви, созывались Соборы, писались апологии, раскрывалось  богословие Церкви.  
 Русская Православная Церковь также противодействовала лжеучениям. Являясь прямой наследницей Византии, Русская Церковь решала вопрос сектантства таким же образом, как и весь православный мир. Основным средством борьбы по-прежнему оставались полемические сочинения, Соборы и более глубокое богословское осмысление истин Христовой веры. Конечно, история знает примеры, когда применялись попытки решения проблемы лжеучений силовыми методами, но справедливости ради следует сказать, что эти действия, как правило, являлись инициативой властей, а не Церкви. Так, в XV веке  новгородское вече утопило трех еретиков стригольников в реке Волхов, несмотря на то, что митрополит Московский Фотий и Константинопольский патриарх рекомендовали новгородцам в своих посланиях не казнить еретиков, а увещевать, если же это не поможет, то не преломлять с ними хлеб.
Другой исторический пример: во второй половине XV века в Новгороде, а затем и в Москве появляется другая ересь – жидовствующих. Эта ересь, получив очень мощную поддержку при дворе, была широко распространена не только среди бояр, но и в высших церковных кругах. Против нее выступили самые яркие церковные деятели того времени – Иосиф Волоцкий и архиепископ Новгородский Геннадий. Был созван Собор, на котором предлагались, например, такие меры, как  инквизиционные костры по примеру Испании. Однако Собор не принял такого крайнего решения. Лидеры сект были приговорены к заточению в монастырях. Защитник Православия св. Иосиф Волоцкий сумел добиться отставки покровителя ереси жидовствующих – митрополита Зосимы. Кроме реакции церковного общества, которая проявилась в виде  нескольких Соборов 1490, 1503 и 1504-05, ересь вызвала и волну полемических сочинений, главным из которых стал знаменитый труд свт. Иосифа Волоцкого «Просветитель». Помимо этого, ересь жидовствующих послужила своеобразным толчком для полного перевода Библии на славянский язык архиепископом Геннадием, по имени которого перевод получил название «Геннадьевская Библия». До этого Библия существовала только в богослужебном варианте. «Геннадьевская Библия» явилась первым полным переводом Священного Писания на живой язык не только на Руси и на всем Востоке, но и на Западе, где только Реформация положит этому начало. 
 Наиболее экстремальные сектантские направления с самого начала своего появления в России уничтожали собственных же сторонников, что объединяет их с некоторыми современными сектами. Рассмотрим несколько примеров. Секта христофоровцев, или, как их еще называли,  подпольников, была основана Христофором Зыряновым и делилась на несколько категорий последователей: «благодетели» – финансово поддерживающие деятельность секты, «странники» – вербовщики, странствовавшие по стране и являвшиеся своего рода связными между разными группами сектантов, а также рядовые последователи, оказывавшие «в миру» разные услуги секте. Помимо того, была еще категория «скрытников» – «монахов» и «монахинь», давших обет поститься и молиться до смерти. Их считали уже умершими для мира. Скрытники вели подпольный образ жизни, прячась в тайных убежищах. В их практике присутствовал ритуал самоумерщвления. Летом скрытники совершали самоубийство через утопление. Зимой  задыхались в угарной бане. Было немало случаев  самосожжения. Секта христофоровцев провоцировала самоубийства как среди мужчин, так среди женщин и детей. 
Другой пример – секта духоборов, возникшая в XVIII веке. Первым руководителем был бывший скопец Силуян Колесников. Духоборы призывали к жизни в общинах и отказу от личного имущества. После разгрома Молочноводской коммуны духоборов правительственными следственными были обнаружены камеры с орудиями пыток и грудой человеческих костей вокруг, был подтвержден факт захоронения живых людей. Только в одной этой коммуне погибло более 400 последователей. 
Секта иннокентьевцев была основана Иваном Левизором. В юном возрасте этот человек поступил послушником в Добржский монастырь, откуда был изгнан из-за неблагочестивого поведения. После этого он оказался в Санкт-Петербурге, где получил  «благословение» Григория Распутина. В начале 1908 года Левизор обретает пристанище в стенах Феодосовского монастыря в Балте. Здесь он принимает постриг в иеродиаконы, затем в иеромонахи. В своих проповедях Иннокентий (это имя дали при пострижении в монашество) повествует пастве о своих видениях, в которых он якобы общался с Самим Христом. Вскоре вокруг Левизора формируется группа последователей. Иеромонах Иннокентий начинает вести разгульный образ жизни, заводит целый гарем  своих последовательниц. Церковное руководство помещает Иннокентия в Мурманский монастырь под строгий надзор, но он стремится бежать оттуда, в письмах призывая своих последователей  подняться на его освобождение. Его воззвания не остаются без отклика: в один из декабрьских дней несколько тысяч человек, продав все свое имущество, отправляются вызволять своего лидера. Иннокентьевцы, взяв с собой детей, проделывают зимой пешком огромный путь, умирая в дороге. Наконец, сектанты доходят до стен монастыря и, добившись освобождения своего «пророка», отправляются обратно. Вот как описывают этот путь очевидцы: «Тысячная толпа, окружив Иннокентия, медленно двинулась вперед с иконами, крестами и пением «Спаси, Господи, люди твоя». Голодная, закоченевшая от холода масса, шла, как загипнотизированная… многие падали и умирали». В развитие событий вмешалось правительство: ход был остановлен, не в меру ретивых последователей, поместив в вагоны, отправили обратно. Иннокентия арестовали и заключили в Петрозаводскую тюрьму. После освобождения из тюрьмы в 1919 году Иннокентий был убит в пьяной драке своим же последователем. 
Как видим, Церковь противодействовала сектантским движениям через созывы Соборов, рассматривающих  лжеучения и выносящих свои суждения о них, написание полемических сочинений отдельными церковными авторами и через усиление собственных богословских позиций. В случаях же совершения сектами уголовных преступлений их деятельность пресекалась государством.

2.1.3. Православная миссия: определение, практический опыт и пути развития 
          миссионерской деятельности Церкви по отношению к сектантству

  – Определение и основные направления миссии

Можно определить миссию Церкви как восстановление всех людей в единстве с Богом, друг с другом во Христе по мере того, как Она возносит молитву, проповедует Евангелие и поощряет справедливость, мир и любовь. Миссия Церкви может пониматься как примирение всех с Богом и друг с другом, как проповедь, учение и исцеление.
В 1995 году Священный Синод Русской Православной Церкви принял «Концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (06.10.1995. № 4043). В ней раскрывается православное богословское понимание миссии. Для нас эта Концепция, наряду с определениями архиерейского Собора 1994 г. и Основами Социальной Концепции Русской Православной Церкви, принятой на архиерейском Соборе 2000 г., является каноническим основанием современного понимания миссии. Основные тезисы «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» таковы:
1. Миссия, или свидетельство, присуща природе Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему творению (Мк.16:15). Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Еф.2:20), но и особенно потому, что через Нее проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня, и Она постоянно возрастает через увеличение числа своих членов. Она непрерывно растет как единосущная той Церкви, Которая родилась в день Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян.2:41).
Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей, как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20).
2. Православное понимание миссии основывается также на тринитарном ее измерении. Источник миссии – Пресвятая Троица, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом в Святом Духе (Ин.20:21-22). Это послание включено в план Домостроительства нашего спасения, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).
Отсюда смысл миссии Православной Церкви заключается в том, что она не нацелена только на передачу интеллектуальных убеждений, нравственных идеалов, но на передачу опыта Богообщения, жизни общины, существующей в Боге. Тринитарное понимание миссионерской деятельности предполагает, что ее задача состоит в проекции на человеческие отношения тех отношений, которые существуют внутри Пресвятой Троицы. Бог в Самом Себе есть жизнь общины, жизнь Трех Лиц, и Божие участие в истории направлено на приведение человечества (и творения вообще) в эту общину самой жизни Бога.
3. Миссия Церкви имеет сокровенную связь с Воскресением Христовым, когда апостолам было дано повеление идти и научить все народы (Мф.28:18-20). Благовестие Церкви, таким образом, должно свидетельствовать о Христе Воскресшем и вводить в мир Его Царства,  открывающееся в совершении Евхаристии. Через Литургию и исполнение заповедей происходит явление в силе Животворящего Духа Святого Самого Иисуса Христа как Господа и введение в мир действительного Царства Божия.
4. Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса – человечества и природы, «да будет Бог все во всем» (1Кор.15:28).
Поэтому миссия состоит в том, чтобы «приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывая новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения».
Таким образом, под миссией Церкви понимается неотъемлемая качественная характеристика Живого Церковного Тела. Вся жизнь Церкви основывается на «пограничных» отношениях «Церковь – мир». В этом смысле каждый член Церкви призывается свидетельствовать о Христе: быть христианином значит быть миссионером.
Формы православной миссии, определенные в Концепции:
– информационная миссия: православное свидетельство через СМИ и издание специальной миссионерской литературы;
– апологетическая миссия: свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими и сектантскими лжеучениями;
– воспитательная миссия: работа с готовящимися ко Святому Крещению и с теми, кто, будучи крещен, не получил соответствующего научения в вопросах веры;
– внешняя миссия: свидетельство истины Православия среди народов, не имеющих христианских основ национальной культуры, но проживающих на канонической территории РПЦ. Другими словами – это служение по распространению и утверждению духа христианства вне формальных границ Церкви, что включает в себя приведение ко Христу людей через проповедь, оглашение и Крещение.
 – внутренняя миссия Церкви направлена на работу с теми, кто был крещен, но остался не просвещен до сегодняшнего дня. Именно для этих людей существует угроза быть вовлеченными в секты.
В секулярном обществе христиане постоянно сталкиваются с необходимостью защиты своих ценностей. Мрачное влияние секулярного мира требует адекватных оценок и ответов Церкви на эти вызовы новейшего времени, имеющие ряд следующих объективных основ:
1. Стремительная секуляризация общества в мировом масштабе, представляющая собой опасность для всех христианских конфессий.
2. Утрата элементарных понятий о религиозно-нравственных ценностях (святости брака, богоустановленности взаимоотношений между поколениями, ценности человеческой жизни, ответственности за окружающий нас сотворенный мир, ответственности за воспитание детей и т.д.), в итоге приводящая к потере человеческим обществом гуманистических начал.
3. Формирование на секулярной основе монокультуры, антихристианской по своей сущности, несущей разрушительное начало (особенно яркие примеры того можно видеть в молодежной субкультуре, значительной части рок-музыки, культуре масс-медиа), которая деформирует личность человека и затмевает в нем образ Божий.
4. Формирование на секулярной основе, особенно в постсоциалистических обществах, новой системы ценностей, подменяющей истинное видение значения Церкви искаженными представлениями о Ней, приводящее, в частности, к тому, что Церкви усваивается статус идеологической структуры, религии отводится роль одного из политических инструментов в общей государственной политической системе,  инициируются попытки «национализации» христианства.
5. В результате определенной дегуманизации общества происходят серьезные осложнения в положении социально незащищенных слоев.
6. Потеря своеобразного чувства религиозного самосохранения приводит к появлению и развитию различного рода псевдохристианских и антихристианских течений, подавляющих личность, что с особой остротой ставит вопрос защиты прав человека не только в религиозной сфере, но и в связанных с ней областях  (образовании, здравоохранении, социальной защите и др.).

– Практический опыт антисектантской деятельности в России

В начале третьего тысячелетия от Рождества Христова религиозная ситуация в России несколько стабилизировалась по сравнению с 90-ми годами прошлого века. По данным Центра религиоведческих исследований (Москва), сейчас в России насчитывается от 300 до 500 различных сект. Численность людей, вовлеченных в деструктивные и оккультные религиозные организации, достигает 1 миллиона человек, причем 70% из них – молодые люди в возрасте от 18 до 27 лет.
По подсчетам президента Центра религиоведческих исследований А.Л.Дворкина, только «штатных» сектантов насчитывается минимум 600-800 тысяч.
По данным, приведенным А.Л.Дворкиным, на территории России действуют «импортированные» секты, такие как сайентологи, муниты, кришнаиты, «Свидетели Иеговы». К отечественным сектам А.Л.Дворкин относит «Богородичный центр» (Москва), Ашрам Шамбалы (Новосибирск), секту Виссариона (Красноярский край), «Радастея» (Урал) и др. Самая мощная из продолжающих свой численный рост сегодня сект –  неопятидесятническое движение, которым охвачены весь Урал, Сибирь и Дальний Восток. По-прежнему активно растет численность последователей «Свидетелей Иеговы» и мормонов. 
В остальных сектах сегодня приток членов равен оттоку – максимально использовав материальные, физические и моральные ресурсы своего последователя, секта через несколько лет более в нем не нуждается.
По данным экспертов, секты активно скупают недвижимость, организуют лобби во властных структурах, инициируют судебные процессы по якобы нарушенным законам свободы совести, стремясь укрепить свои позиции в российском обществе.
Пытаясь обобщить 10-15-летний опыт церковного и общественного противодействия сектам в России, можно выделить основные направления этой  деятельности:
1. Информационно-просветительское – сбор, анализ и обработка данных по конкретным сектантским организациям с целью донесения объективной информации об учении и практике секты до общества посредством СМИ, печатных изданий, брошюр и т.д.
2. Консультативно-психологическое – консультации профессионалов (священников, психологов, юристов), организованные для адептов сект и их родственников с целью выхода из секты или ослабления ее влияния.
3. Активно-полемическое – противодействие сектам в рамках закона (контрпропаганда, пикетирование и т.п.), ведение открытой полемики в СМИ.
4. Образовательное – открытие различного рода образовательных курсов для подготовки миссионеров, владеющих, в том числе, и практическими навыками антисектантской деятельности.
5. Реабилитационное – реабилитация и социальная адаптация бывших адептов сект. Возможно привлечение бывших сектантов к апологетической деятельности.
Реализация 1 – 3 направлений данного перечня достаточно очевидна, наиболее активно она осуществляется православными миссионерами в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Екатеринбурге, Новосибирске, Курске, направления 4 и 5 на сегодняшний день только организуются или полностью отсутствуют в большинстве регионов России.

– Пути развития миссионерской деятельности Церкви

Как мы видим, одним из аспектов современной церковной миссии является различного рода взаимодействие с людьми, вовлеченными в сектантские новообразования. Но этим миссия, разумеется, не исчерпывается. Как мы уже отмечали выше, вся жизнь Церкви основывается на «пограничных» отношениях «Церковь – мир». Любое миссионерское взаимодействие, которое мы определяем термином «православное свидетельство», может быть обличительным, увещевательным, консультативным и т.д., в зависимости от обстоятельств контакта с сектантом и степени подготовки миссионера. Определяющим фактором здесь становится уровень полученного специального образования.
Духовное образование мирян становится сегодня одной из главных задач Русской Православной Церкви. Мы катехизируем мирян через различные курсы и церковно-приходские школы для того, чтобы они становились активными христианами, но, к сожалению, катехизация не переходит в миссионерское делание прихожан в миру, а иногда превращается в самоцель. Конечно, само по себе духовное образование (на самых различных уровнях) уже есть великое благо, а так как мы невольно сравниваем положение Церкви 15-20 лет назад с современным, то существующая сегодня практика катехизации является большим шагом вперед. Но за этим шагом обязательно должен последовать следующий – применение своих знаний в церковной жизни и в миру.
Оккультные учения, деструктивные, тоталитарные секты и неоязычество всех видов не просто наступают, а, маскируясь под подлинную духовность, ставят своей задачей вытеснение Церкви на задворки духовной жизни. Они с готовностью примут ситуацию, в которой Православие, ограничившись богослужебной и требной практикой,  оставит свое миссионерское служение. Нельзя забывать, что каждый рядовой адепт секты является проповедником, у нас же эти обязанности по-прежнему полностью лежат на плечах священнослужителей. Поэтому проповедники-сектанты приходят в каждый дом, умеют войти в доверие; пройдя специальную подготовку в секте и являясь профессиональными миссионерами, они теснят  православных миссионеров-любителей, даже если ими являются священнослужители. В православной же среде мы видим, к сожалению,  все еще очень робкое участие мирян в миссионерской деятельности и даже принципиальное непонимание многими священнослужителями того факта, что апостолат мирян – наша основная сила в обществе,  без которой невозможно изменить религиозную ситуацию в государстве. Трудясь на привычном для него месте, активный православный мирянин может благовествовать о спасении на языке понятном миру.
Неприятие ценностей современной массовой культуры не означает бегства от них. Мы должны не только понять вызовы нашего времени и эту систему ценностей, но и научиться с этой системой работать, как это сделала в древности Церковь, придя в дома к укоренившемся в язычестве крестьянам и освятив в их повседневном быту то, что сочла возможным. Например, святые отцы Церкви освятили солнцеворот, соединив его с празднованием Рождества Христова, ввели масленицу в круг церковных событий. Появилось большое число чинопоследований, освящающих крестьянский труд. Это был подвиг снисхождения Церкви к тем, кому трудно было подняться к высотам христианских традиций. Впоследствии эта косная крестьянская масса стала самым верным оплотом Церкви. К сожалению, сегодня мы наблюдаем отсутствие подобного смелого миссионерского духа, способного освящать жизнь в миру и задавать ей истинную шкалу ценностей.
Долгие годы наша духовная практика проходила только как практика покаяния. Боязнь греха и бегство от него, сокрушение и плач сердечный необходимы человеку, живущему истинной духовной жизнью, но сокрушения недостаточно, необходимо деятельное покаяние, делание добра, так как «вера без дел мертва» (Иак.2:26). Вспомним заповеди блаженства:  плач о своих грехах – это только начало поиска правды и миротворчества (Мф.5). Катехизация, как усвоение церковного взгляда на мир, для подавляющего числа мирян будет наполняться смыслом и конкретными делами только при дальнейшей их ориентации на миссионерскую деятельность. Это изменение теплохладного, порой магически-потребительского отношения к вере на подлинно христианское горение и труд во имя помощи своим ближним. При такой постановке дела происходит очень быстрый отбор самых деятельных прихожан, в которых нуждается сегодня Церковь. Миссионерство само притягивает к себе талантливых людей.
На основании Концепции возрождения миссионерской деятельности РПЦ, на епархиальном уровне должны комплектоваться библиотеки и создаваться миссионерские курсы и училища, необходимо также возродить институт епархиальных миссионеров, которыми могут быть как отдельные священнослужители, так и миряне, имеющие для этого специальную подготовку и получившие благословение епархиального архиерея.
После принятия Концепции в некоторых епархиях стали образовываться миссионерские отделы, Миссионерским отделом Московского Патриархата начал выпускаться журнал «Миссионерское обозрение», где рассказывается об историческом опыте миссии, о современных тенденциях и практике в этой сфере. Однако, как показывает опыт, миссионерская деятельность на местах, в основном, держится на энтузиазме очень небольшого числа священнослужителей и мирян. За эти годы было проведено три Миссионерских съезда, на ежегодных Рождественских чтениях в Москве работают миссионерские секции, но на всех этих мероприятиях можно встретить практически один и тот же круг лиц. Видимо, после стольких лет гонений и запугиваний, нам стоит огромных трудов осознать необходимость не только восстановления разрушенных святынь и возобновления богослужений, но и восстановления апостольского измерения Церкви, чтобы, по слову св. Павла, мы стали «соработниками Бога» (1Кор.3:9).
Для  возрождения миссионерской деятельности на основе положений «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», на наш взгляд, необходимо:
1. Совершенствование  всей системы духовного образования. Для семинарий и духовных училищ – введение в учебную программу миссионерских дисциплин с обязательной практикой участия в конкретных миссионерских епархиальных программах. Для церковно-приходских школ – ориентация учащихся мирян на активную миссионерскую деятельность под духовным окормлением благословленного на эту деятельность и получившего соответствующее образование священнослужителя. В качестве примеров можно отметить некоторые учебные заведения РПЦ, готовящие специалистов в области православной миссии. Это Белгородская миссионерская семинария, Православный Богословский Свято-Тихоновский Институт в Москве и Санкт-Петербургские епархиальные миссионерские курсы.
2. Создание на епархиальном уровне, если можно так выразиться, «курсов повышения квалификации священнослужителей». Это может быть, например, постоянно действующий семинар, организованный местным миссионерским отделом, где не только читаются лекции по тем или иным вопросам миссии, но и обсуждаются актуальные темы церковной жизни.
3. Введение на епархиальном уровне института духовной цензуры с целью ограждения паствы от экстремистской, раскольнической и просто безграмотной литературы, распространение которой порождает соответствующие умонастроения в православной среде. (Например, муссирование в некоторой части православных изданий темы  мировых заговоров порой напрямую связано с цитированием оккультной и фашистской литературы, которая в подобных изданиях таким образом пропагандируется; необходимо заметить, что подобное нагнетание апокалипсических настроений и страхов, поиски внешних врагов вместо личного покаяния характерны для сектантского мировоззрения и служат в сектах целям контроля сознания адептов). Только литература, одобренная духовной цензурой, может получить архиерейское благословение.
4. Обязать церковные лавки не распространять литературу, изданную без благословения. Конечно, невозможно запретить выход в свет того или иного издания, но если на приходах будет проводиться разъяснительная пастырская работа с мирянами, то можно надеяться, что введение духовной цензуры будет оправданным и принесет свои плоды.
Разумеется, все эти нововведения возможны только с благословения церковного священноначалия.

 2.2. Римо-Католицизм  и проблема сект

Вселенская Церковь столкнулась с проблемой сект уже в первые десятилетия своего существования. Секты возникали параллельно с христианскими общинами, выдавая себя за «истинные церкви» и являясь соблазном как для нестойких в вере христиан, так и для их языческого окружения. С распространением гностицизма сектантство приобрело характер настоящей эпидемии и стало серьезной угрозой для молодой Церкви. Количество сект исчислялось сотнями, а численность их приверженцев едва ли не превышала число ортодоксальных христиан. Большинство сект возникало на Востоке Римской империи и в Северной Африке, однако они быстро распространялись и на Западе. Рим был центром притяжения проповедников всевозможных еретических учений, стремившихся найти поддержку у пап и тем самым добиться признания в христианском мире. Римский епископ был призван не только разобраться в ситуации и отвергнуть чуждые христианству учения, но и путем увещания вернуть в лоно Церкви отпавших. Опыт, приобретенный в этой области Западной Церковью за два тысячелетия ее существования, поистине трудно переоценить.
С провозглашением христианства официальной, а затем и единственной религией в империи (313 г.), сектантство во многом стало знаменем оппозиционных политических сил. Вследствие этого, оно было признано государственным преступлением и большую часть функций по борьбе с ересями и распространявшими их сектами приняло на себя государство. Однако за Церковью сохранялась пастырская и «идеологическая» функция. Она по-прежнему должна была заниматься переубеждением сектантов и ограждением христианского населения от влияния сект. Нередко епископы вынуждены были прибегать в борьбе с сектами и к административным мерам. На Западе это было особенно актуально из-за слабости политической власти.
В эпоху средневековья сектантство уже не было широко распространено в Европе. Древние секты к этому времени практически полностью исчезли, а новые возникали крайне редко. Исключением стали движения альбигойцев, основанные на все тех же гностических идеях, а также ряд сект, ставших носителями эгалитаристских идей (вальденсы, беггарды и др.). Однако и в этот период полемике с еретическими учениями и миссионерству среди сектантов уделялось большое внимание. Достаточно сказать, что обличением гностических идей занимался такой титан католического богословия, как св. Фома Аквинат.
Миссионерской деятельностью среди сектантов активно занимались представители т. н. «нищенствующих» монашеских орденов, в частности францисканцы и доминиканцы. Характерно, что первые общины доминиканского ордена были образованы именно из бывших еретиков. В результате проповеди странствующих монахов на Юге Франции и в Германии происходили обращения тысяч сектантов. 
С 20-х годов XIII века в те районы, где ересь была наиболее распространена, Римский Престол начинает направлять особых церковных эмиссаров, получивших название инквизиторов (буквально «следователей»). В основном, это были университетские легисты и богословы, и их задача состояла в оказании помощи местному епископу в обращении еретиков и утверждении в вере колеблющихся. Позднее возглавлявшиеся ими комиссии стали постоянными учреждениями. В XVIII веке возникла легенда о «зверствах средневековой инквизиции», которая сегодня уже не воспринимается некоторыми историками всерьез. Впрочем, справедливости ради стоит отметить, что злоупотребления в сфере борьбы с ересями порой действительно имели место, особенно в Испании в XVI веке, где инквизиция полностью контролировалась королевскими властями.
С возникновением Реформации лучшие миссионерские силы Католической Церкви были направлены на борьбу с протестантизмом. В то время различий между понятиями «еретик» и «сектант» не существовало. Все протестанты также считались сектантами, протестантские движения приравнивались к тем сектам, которые в своем учении совершенно отошли не только от традиции Церкви, но и от христианства как такового. Такое смешение отчасти объяснялось тем, что Реформация вызвала к жизни множество течений, возродивших уже забытые древние ереси: савеллианство, арианство и др. 
В XVIII – первой половине XX века католическая апологетика носила преимущественно общий, недифференцированный характер, отражая наиболее частые обвинения, выдвигаемые против Церкви, от кого бы они не исходили. Критике учений тех или иных конкретных сект уделялось весьма мало внимания в сравнении с критикой уже хорошо известных протестантских идей. В то же время, распространение в Европе новых для того времени сект, таких как «Свидетели Иеговы», мормоны, саентисты и др., вызывает в католических странах первые попытки анализа и критики их доктрин и религиозных практик.
После Второго Ватиканского Собора (1962 – 1965 гг.), на котором Католическая Церковь провозгласила политику открытости и диалога с «отделенными братьями», апологетика как богословская наука и как сфера церковной деятельности отошла на второй план. В частности, в документах Собора ни слово «апологетика», ни слово «секта» не упоминается ни разу, а о подготовке священников сказано, что они должны владеть богословием «точно изложенным и не в полемическом преломлении». 
На фоне широко развернувшейся в послесоборный период экуменической деятельности, антисектантская полемика также стала восприниматься многими католиками как проявление нетерпимости и «духовной агрессии». Это зачастую приводило к явным перегибам. Известны случаи, когда отдельные представители католического духовенства вступали в «экуменический» диалог с откровенно сектантскими организациями. Несмотря на сектантский бум в Европе и США в 1960-х – 1970-х годах, этой проблеме на общецерковном уровне практически не уделялось внимания. Антисектантской деятельностью продолжали заниматься лишь отдельные священники в своих приходах.
Ситуация начала меняться лишь в середине 1980-х годов. Католические Епископские конференции по всему миру, особенно в странах Латинской Америки и Африки, стали выражать обеспокоенность в связи с ростом числа сект и количества их последователей, а также очевидной неподготовленностью священнослужителей к противостоянию сектантскому натиску. Проблема была поднята на самом высоком уровне. В феврале 1984 года Папский Совет по вопросам Христианского Единства разослал Епископским конференциям регионов и отдельных стран анкету, в которой содержались следующие вопросы:
1. В какой степени и каким образом проблема сект присутствует в Вашей стране или регионе? Например, какие существуют типы сект (христианского или иного происхождения)? Сколько членов они насчитывают? В какой мере они привлекают католиков?
2. Какие важнейшие пастырские проблемы вызывает эта ситуация? Какие группы католиков наиболее подвержены влиянию сект: молодежь, семьи?
3. Какую деятельность в связи с этим смогла организовать Церковь в Вашей стране: составление перечня сект, их изучение, создание плана пастырской работы?
4. Какие причины успеха сект среди католического населения в Вашей стране или регионе представляются наиболее вероятными? (Конкретные социально-культурные или политические условия? Неудовлетворенные религиозные или психологические потребности?)
5. Занять какую позицию в этом вопросе, на Ваш взгляд, призывает нас Евангелие?
6. Какие важнейшие книги или иные документы, касающиеся сект, были опубликованы в Вашей стране или регионе (как католиками, так и членами иных Церквей или церковных общин, перед которыми стоит та же проблема)?
7. Существуют ли лица, особенно компетентные в указанном вопросе, которые в дальнейшей фазе могли бы принять участие в продолжении данных консультаций?
К 30 октября 1985 года было получено уже около 75 ответов со всех континентов. Обработкой поступившей информации занималось пять Ватиканских Конгрегаций: Государственный Секретариат Св. Престола, Совет по вопросам христианского единства, Совет по диалогу с нехристианскими религиями, Совет по диалогу с неверующими и Совет по культуре. Впервые Св. Престол приступил к разработке документа, посвященного непосредственно и исключительно сектам, или, как предпочитают называть это явление авторы документа, «новым религиозным движениям».
В мае 1986 г. Ватиканом был обнародован текущий отчет, получивший название «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов». В приложении к польскому изданию документа отмечается, что его цель – не только защита католической веры, но также защита личной свободы человека через предоставление ему объективного исторического и культурологического анализа сектантства, поскольку в большинстве случаев люди попадают в секты именно вследствие недостатка информации об их учении и деятельности. 
Особенностью данного документа явилось то, что в центре его внимания находятся «слабые места» церковной организации и деятельности, которые сектанты активно используют для ведения своей пропаганды. Это тем более ценно, что при подготовке документа анализировались конкретные факты, собранные и присланные Епископскими конференциями со всего мира. Подверглись разностороннему анализу возрастные, социальные, этнические и другие факторы, способствующие успеху сектантской пропаганды в той или иной части общества. В документе, в частности, говорится: «Наиболее восприимчивой и наиболее подверженной риску группой в ограде Церкви является молодёжь. Когда молодые люди лишены опоры, являются безработными, не участвуют активно ни в приходской жизни, ни в добровольной деятельности на благо прихода, происходят из неблагополучных семей, принадлежат к этническим меньшинствам или проживают в местах, не достаточно охваченных влиянием Церкви и т. п. – молодёжь становится для сект и новых движений более уязвимой целью, чем в других случаях».
Публикация документа столь высокого уровня создала предпосылки для своего рода «реабилитации» антисектантской деятельности. В разных странах стали появляться католические информационные и реабилитационные центры, изучающие проблему сектантства. Например, в Польше такой центр основал доминиканский священник Ян Гура, известный своей активной пастырской работой с молодежью. В то же время, некоторые либерально ориентированные католики и сегодня считают любую деятельность, направленную против сект, не только не нужной, но даже вредной, поскольку она является «пережитком прошлого» и способна нанести ущерб «имиджу» Римо-Католической Церкви. Впрочем, их мнение остается маргинальным.
Тема сект, или «новых религиозных движений» (НРД), в 1980-е годы стала подниматься и в католической прессе. Одной из первых к ней обратилась редакция издаваемого в Риме журнала «Civiltà Cattolica»: 5 июля 1986 г. в нем была опубликована статья о. Джованни Маркези под заголовком «Il fenomeno delle sette oggi» («Явление сект сегодня»). В 1989 году в этом же журнале появилась редакционная статья «La sfida dei movimenti religiosi alternativi» («Вызов со стороны альтернативных религиозных движений»). В №18 за этот же год был помещен материал под названием «La Chiesa Cattolica e i movimenti religiosi alternativi» («Католическая Церковь и альтернативные религиозные движения»).
В конце 1980-х – 1990-е годы был издан ряд работ католических авторов, посвященных как рассмотрению проблемы в целом, так и критике учений и деятельности отдельных сект. В частности, гданьская римско-католическая духовная семинария в 1994 году издала фундаментальный труд священника В. Беднарского об учении секты «Свидетели Иеговы» под названием «Pismo Święte a nauka świadkw Jehowy» («Священное Писание и учение свидетелей Иеговы»). Появилось также несколько книг о движении «New Age».
В настоящее время практически в каждой католической епархии один из священников специально курирует направление, связанное с сектантством. В его обязанности входит, прежде всего, пастырское попечение о людях, вышедших из сект, а также о родителях, чьи дети находятся в сектах. Он же осуществляет непосредственную миссионерскую работу с теми, кто находится под угрозой вовлечения в секту, или, напротив, ищет в себе силы порвать с ней.
В России, ввиду малочисленности  населения, исповедующего католицизм, работа в этой области официальными представителями Римско-Католической Церкви не ведется. В то же время, в Санкт-Петербурге действует католическое религиозно-просветительское общество «Militia Dei», которое занимается антисектантской деятельностью, в частности, распространением достоверной информации о сектах. Данное общество было создано в 1993 году по частной инициативе католиков-мирян.
В вопросе отношения к проблеме сект позиции Римо-Католической и Православной Церквей совпадают. Об этом не раз заявлял глава российских католиков митрополит Тадеуш Кондрусевич. Представители Католической Церкви приняли участие в Международном христианском семинаре «Тоталитраные секты в России», проходившем в Москве с 16 по 20 мая 1994 года. Результатом семинара явилось подписание заявления, в котором, в частности, говорится: «Мы с радостью свидетельствуем, что неисповедимый Промысл Божий позволил нам, христианам разных конфессий, перед лицом глобального вызова неоязычества осознать, что мы едины в самом главном – в верности Единому Богу и Христу-Спасителю».

2.3. Протестантизм и секты

Протестантизм, оценивая легитимность той или иной организации, претендующей на христианскую ортодоксальность, опирается на следующие критерии: соответствие ее учения Священному Писанию и признание ею исторических символов веры. 
Цель протестантских апологетов — показать разницу между истиной библейского христианства и заблуждениями современных лжеучителей, а также помочь христианам быть «всегда готовыми всякому, спрашивающему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).
Позиция протестантских традиционных конфессий была сформулирована в итоговом заявлении международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России» (Москва, 16-20 мая 1994 г.). В частности, здесь говорится: 
«1. Мы, участники Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», свидетельствуем, что все религиозные движения, в своей практике не нарушающие основные права личности, устои семейной жизни и общества и основы законодательства, и не призывающие ни прямо, ни косвенно к ненависти и служению злу, имеют право на существование.
2. При этом мы признаем, что религиозные общины имеют право публично разъяснять отличия своей веры от иных религиозных убеждений.
3. Более того, религиозные общины имеют право выражать свой протест в тех случаях, когда авторитет их основателей или учителей используется для такой реинтерпретации основополагающей вести, которая по сути своей с нею несовместима. Например, мы, христиане, выражаем свое возмущение теми интерпретациями Евангелия и христианства, которые предлагаются в оккультно-теософских системах, и утверждаем, что идея близости этих эзотерических доктрин к Евангелию есть лжесвидетельство.
4. Мы свидетельствуем, что пути религиозного движения могут быть разнонаправленны и что далеко не каждое религиозное действие ведет к освобождению и спасению человека. Есть религиозные практики, уводящие человека от Бога, явленного нам во Христе, и от той свободы, которая дарована нам в Сыне Божьем.
5. Опыт России показал, что страна, в которой уничтожается христианская духовность, подвергается опасности развития самых примитивных языческих суеверии и практик, как возникающих в ней самой, так и привносимых извне. Мы с горечью признаем, что те группы людей, которые отпали от Христа  в странах Запада, ныне переносят проповедь своих неоязыческих и оккультных доктрин в Россию. Мы свидетельствуем, что деятельность тоталитарных сект и не ограниченная законодательством проповедь их членов носит неприкрытый характер экспансии, направленной на подрыв безопасности, гражданского мира и всех устоев Российского государства. Мы просим россиян не отождествлять мир западного христианства с миром неоязыческих сект…
7. Мы, христиане разных конфессий и разных стран, единодушно свидетельствуем об антихристианском и антигуманном характере таких движений, как “Церковь объединения” Муна, “Церковь саентологии” Хаббарда (дианетика) и “АУМ Синрике” Секо Асахары.
8. Мы свидетельствуем и о существенном искажении Евангелия, происходящем в движениях мормонов и Свидетелей Иеговы…
…
11. Мы, люди, знающие христианство не извне и имеющие серьезный опыт знакомства с иными религиями, свидетельствуем, что любая попытка создания «синкретической мировой религии» есть не что иное как антихристианская инициатива. Всякий, исповедующий христианство, знает, что оно, будучи полнотой Истины, не нуждается ни в каких дополнениях, более того – всякая попытка дополнить христианство может его только исказить. Мы предупреждаем, что если какая-то религиозная или «культурологическая» группа говорит о себе, что она нашла путь к синтезу всех мировых религий, к объединению христианства с каким-либо восточным или «эзотерическим» культом, то это явный признак того, что перед нами отнюдь не «всепримиряющее учение», а очередная секта, которая пытается насадить тот или иной псевдовосточный культ под маской симпатии к христианству.
12. Мы обращаем внимание на недобросовестность пропаганды проповедников синкретических сект, воинственно требующих «терпимости». Объявляя невежественным и необразованным фанатиком любого человека, не согласного с их доктриной, зачастую утверждая, что между их адептами и оппонентами лежит расовая пропасть, они постоянно обвиняют христиан в нетерпимости и сегрегационизме. Заявляя о себе как о носителях «широкого взгляда на мир», они никогда не признают права христиан оставаться просто христианами. Отказ христианина поклониться «эзотерической доктрине» – чего просто невозможно делать, оставаясь верным духу и букве учения Христа – они немедленно характеризуют как «средневековую нетерпимость», «фанатизм» и т. п., уверяя, что людям, стоящим на такой (то есть христианской) позиции, нет места в новом мировом порядке, на утверждение которого направлены эти культы…
…
16. Мы не можем молчать и перед лицом активного антихристианского движения, включающего в себя теософию, антропософию, «Живую этику» Рерихов и культы «New-Age». Распространение «Агни-йоги» Рерихов в России, происходящее с поддержкой государственных лидеров и структур, вызывает нашу тревогу. Со всей ответственностью мы свидетельствуем: учение Рерихов – это религиозная секта, не только несовместимая с христианством, но и прямо ему враждебная.
17. Особо мы хотим подчеркнуть антихристианскую, оккультную, антропософскую основу «Вальдорфской педагогики». Мы выражаем свое крайнее недоумение тем, что эта расистская и антисемитская система, враждебная учению Христа, которая в странах Европы поддерживается только частными лицами и общественными инициативами, встретила в России государственную поддержку. Нам представляются незаконными и некорректными действия Министерства культуры России, учредившего Государственную академию эвритмического искусства, равно как и действия Министерства образования России, директивно поддерживающего антропософию и вводящего в государственных школах преподавание по системе вальдорфской педагогики…». 
Данный документ, принятый 20 мая 1994 года, подписали, в частности, представители следующих протестантских конфессий: Евангельских христиан (Россия и США), Евангельских христиан-пятидесятников (Россия и США), христиан Епископальной церкви (США и Канада), Лютеранской церкви Германии, Лютеранской церкви Дании, Лютеранской церкви Финляндии, Методистской церкви (США), Пресвитерианской церкви (Россия, США), Церкви Англии (Англиканской церкви), Церкви евангельских христиан-баптистов (Россия), и др.
Тем, кто желает глубже познакомиться с отношением протестантского богословия  к сектам, можно порекомендовать познакомиться с работами профессора Уолтера Мартина, Рона Роудса, Роба Боума, Дугласа Грутайса. Получить более точную информацию по этому вопросу можно, обратившись в Центр Апологетических Исследований. 
В целом, из всего вышесказанного можно сделать следующий вывод: представители протестантских конфессий солидарны с православными и католиками в неприятии сектантства и считают, что сектантские учения чужды Откровению, возвещаемому Священным Писанием.

3. Секты в современном мире

3.1. Обзор антисектантской деятельности за рубежом

Сектантский бум, возникший на территории бывшего Советского Союза в начале 1990-х годов, явился своеобразным запоздалым эхом событий, разворачивавшихся в Европе и в США на рубеже 60-х – 70 гг. ХХ века. Глубокий кризис традиционной религиозности в этот период создал условия для возникновения огромного количества сект, предлагавших новую альтернативную духовность, основанную, преимущественно, на восточной философии и восточных же религиозных практиках. Питательной средой для развития и распространения сектантстских  учений стала радикально настроенная «неформальная» молодежь, отвергавшая и формализованную церковную веру, и «ханжескую» буржуазную мораль. Многие активно действующие сегодня в России секты зародились или обрели свою силу в Западной Европе и США именно в этот период. Многие доморощенные сектантские группы также базируются на идеях, приобретших популярность на Западе именно в это время.
Наибольшую скандальную известность приобрела возникшая в 1967 г. в США секта «Дети Бога», основанная бывшим протестантским проповедником Дэвидом Брандтом Бергом. В секту входило большое число подростков, которых заставляли заниматься попрошайничеством,  постоянно перевозили с места на место; адептов заставляли заниматься педофилией, родителей принуждали вступать в половые отношения с собственными детьми. В начале 1970-х родители несовершеннолетних членов секты создали общественный комитет, который через бывших последователей собирал информацию о том, что происходило внутри секты, отслеживал перемещения групп сектантов и сообщал о фактах правонарушений полиции. Организация получила название «Освободим детей Бога». Она стала одной из первых общественных антисектантских организаций на Западе. Впоследствии появились и другие комитеты, специализировавшиеся на конкретных сектах и состоявшие преимущественно из родителей и бывших сектантов.
Широкое распространение сектантства в Западной Европе и США быстро вызвало достаточно активное противодействие. Антисектантское движение вскоре также стало весьма влиятельной силой. В середине 70-х годов появилось несколько крупных организаций, имевших в своем составе психологов, религиоведов и даже собственных агентов, внедрявшихся в секты с целью разрушить их изнутри. Эти организации получили поддержку со стороны властей и христианских церквей, преимущественно протестантских. Крупнейшими противосектантскими организациями США стала CAN – «Сеть осведомления о культах», а также AFF – «Американский семейный фонд», основанный в 1979 году.
Подобные организации были созданы и в Европе. В частности, в 1976 г. в Великобритании был основан комитет, получивший название FAIR – «Семейные действия, информирование и спасение». В 1989 г. профессором социологии Айлин Баркер была создана организация INFORM (Information Network Focus on Religious Movements) – «Информационная сеть по религиозным движениям», которая распространяет информацию о «новых религиозных движениях», а также организует однодневные семинары для их бывших членов, а также для родителей сектантов. Примечательно, что кураторами этой организации являются видные общественные и религиозные деятели Великобритании, в том числе Архиепископ Кентерберийский, католический епископ Чарлз Хендерсон, Лорд Дарендорф и другие.
Следует отметить, что деятельность первых антисектантских организаций не всегда удерживалась в рамках закона. Их сотрудники порой прибегали к таким методам, как похищение и насильственное удержание сектантов, «депрограммирование» и т. п. Вполне понятно, что родители, потерявшие в секте своих детей, как правило, готовы прибегнуть к  любым мерам, использовать любые средства, чтобы вернуть их домой. Секты в таких случаях жаловались властям, обращались в суд, начинались длительные судебные разбирательства. Сегодня подобные методы освобождения от влияния сект признаются недопустимыми большинством антисектантских организаций. Некоторые из них, например INFORM, напротив, проявляют во всех действиях и высказываниях крайнюю осторожность, нередко вызывающую обвинения в излишне лояльном отношении к сектам.
В 1980 – 1990 гг. между сектами и антисектантскими организациями велась настоящая война, в которую были вовлечены журналисты, религиозные и политические деятели. Это отнюдь не были «гонения», в которых страдала только одна сторона. Секты активно прибегали к ответным действиям, в частности, создавали свои родительские комитеты, состоявшие из «действующих» сектантов, которые отстаивали интересы сект, прикрываясь лозунгом «защиты прав религиозных меньшинств». Были опубликованы десятки статей, направленные как против сект, так и в их поддержку.
Именно к этому времени относятся наиболее громкие судебные процессы, связанные с сектами. В абсолютном большинстве случаев удалось доказать виновность сект в различных правонарушениях и привлечь их представителей к ответственности. Так, 18 марта 1982 год Апелляционный суд Дуа (Франция) признал Центр дианетики виновным в распространении ложных сведений, приравненных к нанесению ущерба. Верховный суд Дижона 9 января 1987 года признал виновным директора сайентологического центра «Нарконон» в том, что он не оказал помощи человеку, находившемуся в опасности. 26 января 1988 года Верховный суд Парижа, осудил президента Ассоциации унификации мирового христианства (ветвь секты Муна), за уклонение от уплаты налогов. 13 октября 1993 года тот же суд признал виновной в клевете заведующую изданием «Этика и свобода» – одного из журналов церкви сайентологии. 9 февраля 1995 года Верховный суда Версаля признал руководителей секты «Цитадель» виновными в насильственных действиях над несовершеннолетними, похищении и лишении свободы. В октябре 1996 года во Франции три сайентолога были приговорены к тюремному заключению сроком от 6 до 18 месяцев за оказание давления на свидетеля-эксперта. 22 ноября 1996 года суд в Лионе признал виновным 14 сайентологов в мошенничестве. Бывший глава сайентологической организации Лиона Жан Жак Мазье был приговорен к 18 месяцам тюрьмы, 18 месяцам условного заключения и оштрафован на 500 000 франков. 
В Италии также состоялся ряд судебных процессов над сайентологами: 27 марта 1990 года в Тренто, затем 5 ноября 1993 года в Милане, где было установлено, что сайентология является преступным сообществом. 18 января 1997 г. миланский апелляционный суд присудил 29 членов Церкви сайентологии к срокам тюремного заключения от 9 до 20 месяцев за криминальное сообщество. Еще семь сайентологов были присуждены к более мягким наказаниям за эксплуатацию умственно отсталых людей.
В Германии решением Федерального трудового суда Гамбурга от 22 марта 1995 года сайентологической церкви было отказано в регистрации в качестве религиозной организации, дававшей ей существенные налоговые льготы. Более того, в Германии за сайентологией ведомством по охране конституции, а именно внутренней секретной службой, было установлено наблюдение. Это ведомство принимает меры, препятствующие деятельности сайентологов в Германии, информирует население о последствиях контактов с этой организацией, предупреждает его не доверять обещаниям сайентологов. Вся информация, собираемая этим ведомством, передается министерствам на уровне федеральных земель и на уровень федерации. Пострадавшим от деятельности сайентологов предоставляется помощь  как государственными, так и негосударственными организациями. В Гамбурге и Баварии при приеме на госслужбу практикуется так называемый «вопрос о сайентологии»: претенденты на место должны доказать, что они не являются членами секты.
Религиозный статус сайентологии и ее освобождение от налогов были отменены в 1996 году также во Франции и Дании. В Великобритании религиозный статус сайентологии никогда не признавался. Ей было отказано и в получении статуса благотворительной организации.
В Греции 3 июня 1986 года суд Афин постановил распустить организацию под названием «Культурная организация Бхактиведанта» и передать ее имущество государству, поскольку признал, что цель и функционирование этой организации стали незаконными и противоречат общественному порядку. В июле 1996 года после получения 4200 жалоб греческий суд запретил в Афинах сайентологическую организацию, а 7 октября 1996 года Афинский суд первой инстанции дал негативную оценку деятельности «Центра прикладной философии Греции», под вывеской которого скрывалась все та же сайентология. Наконец, 17 января 1997 года в судебном порядке была запрещена деятельность любых сайентологических организаций на всей территории Греческой Республики.
Подобные судебные процессы, направленные против сект прошли и в других странах, не только в Европе, но также в Новом Свете и в Азии.
В США, где принцип религиозного плюрализма заложен в самой основе государственности, негативную оценку Церкви сайентологии дал 16 октября 1984 года Верховный суд штата Калифорния.  Верховный суд Канады в деле «Кейси Хилл против Церкви сайентологии» в 1995 г. принял решение, подтвердившее приговор о самом большом в канадской истории штрафе за клевету (1,6 миллионов канадских долларов), который обязана была выплатить секта.
В Японии окружной суд Фукуока 27 мая 1994 года постановил, что «Церковь объединения» юридически ответственна за незаконные действия по вымогательству денежных пожертвований и обязал ее к выплате материального ущерба, нанесенного гражданам.
В конечном итоге, в результате громких судебных дел и давления общественности проблема сект привлекла к себе внимание властей самого высокого уровня. В ряде европейских стран были приняты законодательные меры, ограничивающие деятельность сект. Так, 22 декабря 1995 года французским парламентом был опубликован обширный документ «Секты во Франции», в котором содержится озабоченность тем, что «все возрастающее количество адептов часто втягиваются полностью вплоть до потери части своей идентичности (индивидуальности личности) в новые религиозные движения (…) Вмешательство государственной власти настоятельно необходимо, когда такая вовлеченность приводит к психологической зависимости, которую эксплуатируют руководители сект в своих корыстных целях. Судебные решения, принятые за последние годы, ясно показывают, что множество из них признаны виновными в правонарушениях от обмана или мошенничества до притеснений, нанесения физического ущерба и насильственной изоляции». Говоря о положении  сектантства во Франции, нужно заметить, что в этой стране религиозные организации имеют несколько статусов. Для  регистрации религиозная организация должна обратиться в префектуру. На практике  для этого достаточно  заявления представителей организации, в котором говорится, что она является религиозной, и администрация префектуры не должна проверять, соответствует ли эта информация действительности. Но религиозные организации во Франции освобождаются от уплаты налога на землю и имеют ряд других льгот (например, государство и местные органы за свой счет содержат те культовые здания, которые ему принадлежат), поэтому если организация потребует налоговые и иные льготы, то администрация должна проверить присутствие в организации двух составляющих религиозного культа: 1) субъективного элемента: веры в божество; 2) объективного элемента: существования сообщества, которое собирается на религиозные церемонии для исполнения обрядов. Деятельность любой религиозной организации может быть приостановлена по соображениям общественного порядка. Главный принцип, практикуемый во Франции при работе с сектами, заключается в том, что работа направлена не на борьбу с религиозным учением (конечно, кроме тех случаев, когда откровенно попираются основные свободы), борьба направлена на пресечение деятельности групп, которые практикуют механизмы порабощения, поощряют своих членов на противозаконные действия, затрудняют их возврат к полноценной жизни, подталкивают к утрате семейных и социальных связей и интеллектуальных ориентиров. Под особым наблюдением государственных структур находятся дети, чьи родители являются членами разных сект. 
Проблемой сектантства озабочено и МВД Великобритании.  Первый заместитель министра внутренних дел и депутат Парламента Великобритании Томас Саквиль 19 октября 1996 года признал: «Раньше Министерство внутренних дел казалось нейтральным в этом вопросе, и я очень сожалею об этом. Мы стоим на антисектантской позиции... Эти люди чрезвычайно коварны, и они вовлекут новых членов, чтобы эксплуатировать их, манипулировать ими, и злоупотреблять своей властью над ними». Впредь нейтральный термин «новые религиозные движения» не будет использоваться в Британском МВД.
В настоящее время во многих европейских странах взаимоотношения между государством и религиозными объединениями построены таким образом, что так называемые «нетрадиционные религии» фактически не имеют возможностей для осуществления широкомасштабной деятельности, хотя они могут официально существовать и заниматься привлечением новых последователей. Например, в Италии и Испании секты (новые религиозные движения) не наделяются правовым статусом религиозного объединения (как традиционные конфессии), а действуют на общих основаниях в качестве ассоциаций. В Литве по закону «О религиозных общинах и сообществах» от 4 октября 1995 г. правами юридического лица наделяются только те организации, которые признаны «частью исторического, духовного и социального наследия Литвы». Разумеется, секты в эту категорию не попадают.
В Германии юридический статус религиозных сообществ может быть двух видов: специальный и обычный. Специальный статус дает религиозным объединениям право претендовать на государственную поддержку и возможность заключать соглашения с государством с целью получения доступа в такие учреждения, как больницы, школы, вооруженные силы и т. п. Однако чтобы получить этот статус религиозное объединение должно объединять в своих рядах не менее 1% населения соответствующей германской территории. 
В Австрии необходимость серьезного подхода к проблеме сектантства  была осознана руководством страны еще в 60-гг XX века. В 1977 году была создана специальная организация «Ассоциация духовных свобод», которая занималась этой проблемой, позже организация была переименована в «Общество против опасных сект и культов». Эта организация была основана федеральным министром Гертрудой Фрилих-Сандтер. «Ассоциация духовных свобод» выпустила ряд брошюр, посвященных сектантству, например «Религия молодежи, психокульты, движения гуру». В ноябре 1996 года министр Мартин Бартенштейн (департамент охраны окружающей среды, защиты молодежи и семьи) представил брошюру «Культы: знание защищает!». Ее тираж составил 400 000 экземляров,  сама брошюра вызвала широкий резонанс в СМИ. В январе 1998 года был принят закон, согласно которому любой религиозной организации может быть отказано в регистрации, если она использует психологическое насилие при обращении людей и наносит психологический вред детям. Любые новые религиозные группы имеют юридический статус ниже статуса традиционных религиозных организаций. Например, только через десять лет после своего появления статус новообразованной организации может быть изменен на более высокий, со всеми следующими отсюда льготами. Государство поддерживает ряд антисектантских организаций, финансируя их. Таким образом, как мы видим, на пути распространения сектантства в европейских странах поставлен серьезный заслон на государственном уровне. 
Положение с сектантством в США непростое, равно как не все так просто и с  отношением к этой проблеме правительства США. Это связано, прежде всего, с  пониманием свободы совести, отличным от европейского. Если в Европе  свободу совести понимают как право на личную свободу гражданина выбирать свою веру и быть защищенным от попыток психологического давления и манипуляций на него со стороны религиозных организаций, то в США свобода совести – это, в первую очередь, корпоративная свобода, свобода любой организации отстаивать свои интересы, даже подавляя интересы своих членов и своих критиков. Недавно в США был принять закон, согласно которому любая группа, объявившая свое учение религией, автоматически признается таковой. И при этом никаких проверок и экспертиз государство не проводит. В 1998 году Конгресс США одобрил Международный акт о религиозной свободе. Цель этого акта – оказание помощи всем преследуемым по религиозным мотивам. В частности, в этот закон включены статьи относительно использования некоторых терминов. Этот закон разрешает религиозным группам, даже тем, которые используют в своей деятельности деструктивные методы, сообщать в посольства США о примерах ограничения религиозных свобод за рубежом. Это приводит к тому, что, например, использование таких слов и словосочетаний как «секта», «деструктивный культ» может привести к торговым санкциям со стороны США по отношению к любой стране мира. Госдепартамент заявляет, что сами эти понятия и словосочетания не запрещены, но  применение этих понятий по отношению к конкретным организациям ставит на них «позорное пятно», а значит использовать их нельзя под страхом возможных санкций со стороны госдепартамента.  Такое положение сложилось в результате того, что сектам удалось создать в США мощнейшее лобби, которое защищает их интересы. Ярким примером этого может служить, например, тот факт, что Сан Мен Мун в марте 2004 года был коронован как мессия в здании американского Конгресса, и сенаторы с поклоном преподнесли ему корону. Необычного статуса удалось достичь в США и сайентологам: они полностью освобождены от уплаты налогов для консультационных сайентологических центров, а  начиная с 1993 года, сайентологи позиционируют себя как религиозную организацию, официально признанную правительством США. Все это заставляет с тревогой воспринимать происходящее в США и ожидать оттуда еще многих неприятных «сюрпризов» в сфере сектантства. Но несмотря на все вышесказанное в США так же существуют антисектантские центры, которые выполняют свою работу, но делать это с каждым годом им становится все  труднее и труднее. 
Помимо законодательных ограничений, накладываемых на деятельность сект правительствами зарубежных государств, практически в каждой стране Европы, а также в США и Канаде действуют государственные и частные центры, распространяющие объективную информацию о сектах, а также оказывающие психологическую помощь лицам, пострадавшим от их влияния.
Западный опыт антисектантской деятельности, с учетом поправок на российские реалии, несомненно, может быть использован при проведении подобной работы в нашей стране, тем более что контакты между отечественными и зарубежными организациями, занимающимися проблемой сект, уже существуют.

3.2. Секты в  России  

 Сектантство в России существовало всегда. В современной России бурная деятельность сект началась в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Распад СССР, перемена в образе жизни бывшего советского человека, начавшаяся переоценка прошлого страны и, как следствие, разрушение ценностных установок общества – все это способствовало формированию в обществе чувства растерянности и неуверенности в завтрашнем дне. Отсутствие психологической стабильности, полная религиозная безграмотность населения создали питательную среду для сектантства. 
Все вышеназванные факторы не могли не сыграть свою роковую роль в том, что первоначально деятельность сект не встречала никакого отпора. Многие из сектантских  лидеров встречались с высшим руководством страны, что также способствовало усилению  их активности в России. Но постепенно накапливавшийся опыт практического знакомства с  деятельностью сект положил начало формированию ответной негативной реакции со стороны общества: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16). Первыми на проблему откликнулись родители, чьи дети попали в секты. Стали появляться  родительские комитеты. Созданные на общественных началах, они объединили родителей и близких родственников пострадавших. 
Что можно сказать о работе этих организаций? К сожалению, как в период своего зарождения, так и сейчас  родительские комитеты не представляют  собой серьезной силы. Судя по всему, войдя в стадию своего становления, они из нее так и не вышли.  Данные организации разъединены. В основном, не имеют никакого финансирования. Люди, состоящие в этих организациях, не получают за свою деятельность никакого материального вознаграждения. Они очень немногочисленны, в их рядах отсутствует  единая выработанная позиция по вопросу решения проблемы сект. Чаще всего данные организации занимаются сбором и распространением информации о деятельности сект,  работают с СМИ,  пытаются настоять на решении о судебном запрете деятельности сект в нашей стране, поддерживают, большей частью психологически, тех, кто так или иначе пострадал от деятельности сект. Эффективность их работы невысока. Отношение к Православной Церкви в целом доброжелательное, хотя данные сообщества по своей сути являются светскими организациями. Идейное обоснование своей деятельности они черпают из западных психолого-социологических источников.
Христианская апологетика, в том числе и православная, в нашей стране развита  все еще очень слабо. Практическое использование дореволюционного опыта в решении этого вопроса сегодня не является эффективным. Такая богословская дисциплина, как сектоведение, еще не развита. Единая политика, проводимая Русской Православной Церковью по отношению к сектам, отсутствует.  Есть твердо занятая позиция, основанная на неприятии сектантства и его чуждости традиционному христианству. Но, к сожалению, механизмы работы с проблемой не выработаны. Серьезная апологетическая деятельность не проводится. Существуют лишь отдельные специалисты, которые занимаются изучением данной проблемы и формируют вокруг себя небольшие группы единомышленников, создавая  на этой базе различные центры по противодействию сектам. Основная задача таких сообществ лежит в области богословско-полемических исследований. Впрочем, рост внимания к данной проблематике со стороны высшей иерархии Русской Православной Церкви и мирян вселяет оптимизм и позволяет надеяться на то, что Русская Православная Церковь выработает механизмы решения проблемы сектантства.
Секты распространяют ряд мифов об антисектантских организациях. Прежде всего, является мифом утверждение о существовании некоего заговора против сект. Как  заявляют представители сектантского мира, существует некое общемировое движение, которое делает все возможное, чтобы уничтожить новые религиозные объединения. В действительности не только не существует никакого общемирового антисектантского движения, но отсутствует даже единое  мнение по отношению к проблеме сектантства среди специалистов в данной области. Культивируя данный миф, секты стремятся создать себе в СМИ образ гонимых борцов за «свободу совести», чтобы тем самым воспрепятствовать любой критике в адрес своей деятельности.
Второй миф – это миф о существовании неких насильников-депрограмматоров, которых нанимают за большие деньги родственники сектантов, чтобы выволить своих близких из сект. Эти «злобные люди» похищают адептов, мучают и заставляют их отрекаться от своей веры. В реальности в России нет и никогда не было так называемых «профессиональных» депрограмматоров. Никто в России не выкрадывает сектантов, никто, кроме самих сект, не занимается «промыванием мозгов» их адептам. Никто из общепризнанных активистов, представителей антисектантских организаций, не применяет к последователям сектантских движений насилия и не призывает к нему. Работа большинства организаций, занимающихся проблемой сектантства, состоит, в основном, в сборе, подготовке к печати, тиражировании и распространении достоверной информации о деятельности сект. 
Третий миф: люди, работающие в данных организациях, делают на этом деньги. Подобное утверждение безосновательно, так как антисектантская деятельность не является коммерческой и может существовать, базируясь либо на спонсорской поддержке, либо на личной филантропии апологета. На практике спонсорская поддержка или мизерна, или полностью отсутствует. Достаточно хотя бы поверхностного знакомства с практической деятельностью антисектантских обществ, чтобы понять, что они бедны.  Мы  видим немало красочных журналов, распространяемых миллионными тиражами, например, Свидетелями Иеговы. Но вручал ли Вам когда-нибудь прохожий на улице хотя бы скромно оформленную брошюру, содержащую разоблачающую информацию о сектах?
Четвертый миф: все те, кто противодействует сектам,  плохо образованы. Сразу возникает вопрос: что позволяет сектантам сделать заявления подобного рода? Среди специалистов, изучающих сектантство, есть представители различных профессий: психологи, врачи, теологи, философы, религиоведы, многие из них имеют ученые степени. Поэтому обвинение этих людей в незнании предмета, с которым они имеют дело, также безосновательно. 
 Более того, уровень образования членов антисектантских организаций зачастую превышает уровень образования как руководства сект, так и их рядовых последователей. 
Каково отношение к сектам в антисектантских обществах? Сотрудники данных обществ не испытывают, в большинстве случаев, ненависти к рядовым членам сект и не желают им зла, напротив, их отношение к сектантам можно охарактеризовать, скорее, как сочувствующее. Доминирует желание помочь разобраться людям в той лжи, которой они опутаны. 
Большинство антисектантских обществ ставит перед собою цель добиться реализации следующих задач:
– обеспечения гражданам РФ свободного доступа к информации о деятельности и религиозной практике сектантских организаций;
– соблюдения сектантскими организациями, осуществляющими свою деятельность на территории России, законодательства РФ, особенно в сферах здравоохранения и образования;
– запрета деятельности тех сектантских объединений, которые в своей практике совершают деяния, предусмотренные Гражданским  и Уголовным Кодексами РФ;
– отмены повторной юридической регистрации религиозных организаций, запрещенных органами юстиции РФ, но изменивших свое официальное название. 
Также антисектантские общества считают недопустимой ситуацию «конфессиональной анонимности» и активного использования сектантскими движениями так называемых «фронтовых организаций», т.е. организаций, создаваемых сектами с целью сокрытия своей деятельности и ее дальнейшего осуществления под другими названиями.

3.3. Секты и социум

Секты существуют рядом с нами. Взаимный контакт сект и социума неизбежен. Отсюда возникает вопрос: что определяет отношение сектантских сообществ к государству, семье, светскому законодательству? Прежде  всего, их вероучения, в которых заложены основные принципы отношения к миру и представление о собственном статусе в нем. Все секты провозглашают свою «богоизбранность», свою элитарность. Окружающий мир в лучшем случае считается несовершенным, из чего  следует вывод, что  его надо сделать лучше путем обращения всех в свою веру. В худшем случае считается, что мир есть зло, он находится во власти дьявола. Тогда терпимость к миру меняется на жесткое противостояние ему. Мы – хорошие, они – плохие. Мы  спасемся, они  погибнут. Необходимо учитывать, что мотивация к действию у сектантов намного выше, чем у большинства людей, степень преданности своей организации также обычно очень высока. В сектах отучают от самостоятельного мышления, в них учат подчиняться.  Зная о существовании подобных сектантских установок, нетрудно понять, какие проблемы возникают при столкновении интересов общества и интересов сект.

3.3.1. Секты и государство

Несмотря на то, что существует множество характерных черт, общих для всех сект, между сектантскими движениями есть также и серьезные различия, в частности, различна степень деструктивности их воздействия на личность адепта. Неправильно было бы ставить знак равенства между сектой АУМ Синреке, последователи которой печально известны газовой атакой в метро города Токио, и «Свидетелями Иеговы», которые, на сегодня, не замечены в уголовных преступлениях. Далеко не все секты призывают своих членов взять в руки оружие и приступить к террористической деятельности.  Замкнутые секты, в которых имеются «саньясины», т.е. люди, живущие в закрытых от социума общинах, имеют возможность более жестко контролировать своих адептов, чем организации, последователи которых  живут в миру, равно как секты, с преимущественно молодежным составом, например «Белое братство», часто более деструктивны, чем уже устоявшиеся организации, скажем, мормоны. Имеет значение и то, насколько сформировалось учение секты: чем менее устоялось учение секты, тем менее стабильна сама секта. Ниже перечислены основные проблемы, которые чаще всего возникают у государства с сектами:
1. Отказ от участия  в голосовании. Практикуется, например, сектой «Свидетели Иеговы», которая учит,  что существует лишь  одно правительство на земле, так называемая «Правящая корпорация в Бруклине». В глазах сектантов эта корпорация имеет статус правительства. 
2. Захват политической власти, как одна из целей существования организации. Вот что об этом писал Сан Мен Мун, основатель Церкви Объединения: «Когда придет наш час, мы должны привести к власти над миром автоматическую теократию (то есть правление Бога через его земного представителя (в лице Сан Мен Муна. – В.П.). Итак, мы не можем отделять политику от религии. Разделение между  религией и политикой – это то, что Сатана любит больше всего… . Когда мы придем к власти в Америке, мы должны будем изменить Конституцию и ввести смертную казнь для любого, кто уличен в физической близости с любым другим человеком, кроме того, который был для него предписан». 
3. Террористическая деятельность некоторых сект. Печально знаменита в этом смысле секта  АУМ Синреке. 
4. Уголовные преступления. В них уличены, в частности, представители Общества Сознания Кришны; много проблем с правосудием также у сайентологов.
5. Сбор разведывательной информации (муниты, сайентологи).
6. Внушение своим адептам идей подобного рода: «Патриотизм есть последнее убежище подлеца». Отрицание всякой национальной самобытности. Стремление воспитать индивидуума, не имеющего ни исторической памяти, ни психологической привязанности к семье, к Родине.
7. Информационный террор против неугодных политических деятелей, в основном через подкупленных представителей правозащитных организаций.
8. Разрушение сектами единого информационного поля. Стабильность в обществе обеспечивается, в том числе и единомыслием его сограждан. Ослабление этого единства ведет к разобщенности, а значит, к ослаблению государства в целом, в конечном итоге – к его распаду: «…всякое царство, разделившееся в самой себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе не устоит» (Мф.12:25). 
9. Проникновение представителей сектантских организаций в органы власти. Особенно в этом преуспели представители оккультных движений, вплоть до того, что в Министерстве чрезвычайных ситуаций создали лабораторию экстрасенсов, и хотя никаких выдающихся открытий эта лаборатория не сделала, государство продолжает ее финансировать, появилась даже специальная воинская часть, укомплектованная колдунами и экстрасенсами. В Министерстве обороны создан Центр экстремальной медицины, в котором тестируют заряженную воду и изучают ауру человека.
Каковы  политические цели тоталитарных сект? Кандидат юридических наук Н.В.Кривельская в своей книге «Секта: угроза и поиск защиты» называет следующие политические цели их деятельности:
«1. Разрушение Русской Православной Церкви как одного из факторов обеспечения стабильности в России;
2. подрыв духовных основ российского общества в целях ослабления российского государства;
3. создание в лице религиозного сектантства, преимущественно деструктивного характера, мощного потенциального политического рычага давления на власть;
4. создание взаимосвязанной сети некоторых религиозных деструктивных организаций для сбора разведывательной информации;
5. создание резерва фанатично преданных исполнителей  на случай возникновения необходимости организации в каких-либо политических целях массовых беспорядков или других антиобщественных акций в городах Российской Федерации;
6. установление контроля над различными государственными чиновниками через влияние на них со стороны руководителей религиозных деструктивных организаций (подкуп, шантаж, ложь, установление контроля над сознанием)».
Изучая вопрос сектантства, непрерывно сталкиваешься с проблемой нарушения сектами законодательств тех стран, на территории которых они осуществляют свою деятельность. Обобщая результаты исследований в данной области,  А.Н.Листков, первый заместитель Законодательного Собрания Нижегородской области, кандидат юридических наук, академик МАИ отмечает: «Чаще всего сектантов привлекают к юридической ответственности за убийство (ритуальное или для соблюдения тайны), за доведение до самоубийства, истязание, похищение людей, надругательство над могилами, оборот психотропных средств и наркотиков, сексуальные преступления, организацию массовых беспорядков, вымогательство, создание посягающих на личность и права граждан объединений; незаконное применение психотехники, обман и злоупотребление доверием, манипулирование конфиденциальной информацией о гражданах».
Как же должно государство относиться к сектам? Государство по своей природе обязано стремиться к поддержанию собственной целостности и, следовательно, бороться с теми явлениями в обществе, которые представляют для нее угрозу, которые способны ее ослабить. Отношение государства к любой организации во многом зависит от толерантности этой организации к существующим и поддерживаемым государством социальным институтам и принципам его построения. Прежде всего, секта не должна входить в конфликт с законодательством той страны, на территории которой она находится. Исповедуемые сектой принципы не должны носить деструктивный характер и подпадать под действие уголовного права. Согласно исследованиям американского ученого Брайана Р. Уилсона, конфликты между сектой и государством могут возникать по следующим причинам:
«1. Расхождение в том, что является истинным знанием,  приводит к конфликтам относительно образования;
2. отказ признавать законность правовых установлений государства, институционализированные сакральные практики (принесение присяги, клятвы и т.п.);
3. уклонение от политических установлений общества (отказ от голосования);
4. отказ от участия в военной деятельности государства по соображениям совести;
5. отказ признавать брачно-семейные установления, налагаемые государством;
6. возражения против государственной системы здравоохранения;
7. пренебрежение экономическими институтами общества».
В России, как и на Западе, сложилось своеобразное лобби «сектозащитников». Это люди, которые за деньги сект отстаивают интересы сектантских организаций в структурах государственной власти. Особенно в этом преуспели бывшие преподаватели марксизма-ленинизма и защитники прав самых разнообразных меньшинств, ставящие  перед собой следующие цели:
«1. Отстаивание на уровне как законодательной, так и исполнительной власти принципов неограниченной свободы деятельности всех религиозных объединений (чего нет нигде в мире. – В.П.), в том числе незарегистрированных или зарегистрированных как общественные организации;
2. недопущение законодательного закрепления терминологии, реально отражающей опасность деятельности религиозных деструктивных организаций, а на уровне исполнительной власти – документов, вводящих ограничения деятельности деструктивных религиозных организаций;
3.  нейтрализация  утверждений авторитетных психиатров об опасности влияния сект на психофизическое здоровье личности;
4. психологическое давление на экспертов государственных органов, общественных и традиционных религиозных организаций, негативно оценивающих деятельность деструктивных религиозных организаций и распространяющих среди населения разоблачающую информацию;
5. организация в печати специальных публикаций о якобы имеющейся в России религиозной нетерпимости и т.п.».
Каждый человек имеет право на свободу слова и свободу выбора вероисповедания, и никто не может ограничивать права окружающих, предоставляемые законом,  в том числе  и сектанты.

3.3.2. Секты и семья

Руководители сект любят спекулировать семейными ценностями. Часто в секте имитируются семейные отношение: лидер – отец, если лидером является женщина – мать, последователи – дети. Все вместе – единая «семья». Например, муниты считают, что есть только одна «истинная семья» – Сан Мён Мун и его четвертая супруга, которые играют роль «истинных родителей», последователи – их дети. Установки подобного рода, навязываемые в сектах, порождают, в частности, следующие проблемы:
1. Разрушение семей. Приведем для примера  цитату из труда Береславского (Янкельмана), основателя секты «Богородичный центр»: «Земная мать – прообраз диаволицы. Земной отец – прообраз сатаны. Демоны действуют через мать. Она забирает у сына энергию. Он ходит трупом, а кровавая его ведьма убивает мир. Прошлое подлежит тотальному отречению, полному проклятию с его культурой, идеалами, философиями и утопиями».
2. Появление детей, брошенных родителями-сектантами,  и престарелых родителей, оставленных на произвол судьбы детьми, полностью поглощенными сектой.  
3. В результате разрыва связей сектанта с семьей может резко ухудшиться нервно-психическое здоровье членов его семьи.
4. Проблемы неполноценного воспитания детей в неполных семьях.
5. Трагедии, связанные с принудительным разделом имущества адепта секты и  передаче его материальной доли секте.
6. Вовлечение сектантом своих родных и близких в секту.
7. Физическое и психологическое насилие, осуществляемое сектантом в своей семье по религиозным мотивам, особенно – над детьми.
8. Введение сектантом по религиозным мотивам в своей семье режима неполноценного питания, наносящего ущерб здоровью остальных членов семьи.
9. Возможен отказ от празднования семейных праздников, в частности, дней рождения.
Одним из принципов сектантского мышления является ограниченность и нетерпимость, с чем, в первую очередь, сталкиваются близкие сектанта. Нетерпимость к инакомыслию, желание всех сделать похожими на себя порождают множество семейных проблем.

 3.3.3. Секты и система образования

Секты активно стремятся проникнуть в систему образования. Особенно в этом преуспели муниты, создав школьный учебный курс «Мой мир и я», в котором под маской религиозного плюрализма активно внедряют собственные религиозные доктрины. Причины такого рвения понять нетрудно: ребенок более беззащитен перед  влиянием извне, чем взрослый человек. Чем младше ребенок, вовлеченный в секту, тем сильнее способно оказаться ее воздействие на его личность. Секты сражаются за умы детей, так как понимают, что будущее за теми, с кем сегодня будут дети.
В сфере науки и образования в деятельности сект можно выявить следующие нарушения:
1. Дискредитация науки. Доктрины сект ничего общего не имеют с наукой. Поэтому они стремятся выдать свои фантазии за новейшие «научные достижения»  (например, это любят делать оккультисты) или дискредитировать научные положения, которые способны разоблачить их несостоятельность (так, например, поступают сайентологи, говоря о психологии и психиатрии). Распространению лженауки способствуют СМИ, которые в погоне за сенсациями злоупотребляют свободой слова и буквально заполняют эфир и газетные полосы самой разнообразной антинаучной чернухой.
2. Активное внедрение псевдонаучных дисциплин. Научные дисциплины в сектах  отсутствуют. Особенно бросается в глаза упорная попытка внедрения в школы такой учебной «дисциплины», как «Валеология» («Наука» о здоровье), которая, по словам доктора медицинских наук о.Анатолия (Берестова), «не соответствует своему названию. Ибо содержание преподавания направлено не на развитие здорового образа жизни, а на развитие у детей грехов: блуда, прелюбодеяния, обмана, плотолюбия, а также связей с демоническим миром». 
3. Нарушение законодательства РФ об образовании. Общеобразовательные  школы не имеют права вводить религиозные предметы без разрешения родителей, тем более,  без  их уведомления, что, к сожалению, очень часто происходит.
4. Применение учебных технологий, разрушающих здоровье детей. Секты могут заставить детей голодать или неполноценно питаться, например, для раскрытия так называемых «сверхъестественных» способностей.
5. Использование учебного процесса для вербовки в свои организации, что является основной целью работы сект в системе образования.
6. В отдельных сектах зафиксированы случаи педофилии. 

3.3.4. Секты и религиозная терпимость

Где границы терпимости общества? Можно ли во имя свободы одних ограничивать свободу других?  В документе «Всеобщая декларация прав человека», принятом и провозглашенном резолюцией Генеральной ассамблеи ООН 10 декабря 1948 года, читаем: «При осуществлении своих прав и свобод каждый должен подвергаться только тем ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе». 
К сожалению, недостаток правовой культуры в современном российском обществе приводит к тому, что многие из нас путают понятие свободы с понятием вседозволенности. Любое здоровое общество должно критично относиться к самому себе, причем это касается всех его институтов. Там, где этот принцип не применяется, появляются признаки деградации. В последнее время участились выпады представителей самых разнообразных сектантских групп в сторону христиан и всех тех, кто разоблачает деятельность сект. Одним из главных обвинений, которые христиане и светские религиоведы постоянно слышат в свой адрес, является обвинение в нетолерантности, религиозной нетерпимости,  в отсутствии любви к ближнему. Попробуем поразмышлять над этим вопросом. Для начала определим, каково подлинное значение такого широко используемого ныне понятия, как  толерантность. В Краткой философской энциклопедии мы находим следующее определение этого термина: «ТОЛЕРАНТНОСТЬ – (от лат. tolerantia – терпение) –  терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного учения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции».
Попытаемся кратко сформулировать те аспекты толерантности, которые логически следуют из данного определения. Толерантность подразумевает: 1) корректное отношение к оппоненту при ведении диалога; 2) отказ от призывов силового давления на оппонента; 3) готовность внимательно отнестись к аргументации оппонента, в случае несогласия –  чётко обосновать свою позицию; 4) использование корректной аргументации для обоснования своих взглядов, не допускающей так называемой «апологетической лжи» –  искажения фактов, их подтасовки, прямого обмана.
Вместе с тем, необходимо помнить, что: 1) терпимость к убеждениям  оппонента не означает отказа от собственных убеждений, т.е.,  уважая взгляды  оппонента,  мы не теряем право на собственное мнение; 2) каждый имеет право придерживаться своей точки зрения, но никто не имеет права  искажать позицию оппонента, приписывая ему не разделяемые им идеи; 3) толерантность не означает, что мы теряем право на критический анализ любого явления, а главное – право на открытое выражение своего мнения. Демократия подразумевает право на свободу слова. Современные «сектозащитники», подменяя смысловое значение слова «толерантность», пытаются с его помощью лишить нас права свободного распространение информации, связанной с правдивым освещением деятельности сект. Но любое общество должно критически оценивать те социальные институты, которые функционируют в его рамках, что является признаком здоровья социального организма в целом. Любая же попытка ограничения этого принципа, может привести к появлению нездоровых тенденций в социуме, в худшем случае – к его распаду.

4. Психология контроля сознания

4.1. Теория контроля сознания 

 – История вопроса

 Проблема манипуляции и управления людьми существовала всегда, но истоки той научной теории, к рассмотрению которой мы приступаем, следует искать в середине XX века, когда  разразилась очередная гражданская война в Корее, в результате которой образовалось два государства – Южная Корея и Северная Корея. В военных действиях на стороне Южной Кореи активно  участвовали американские войска, на стороне Северной Кореи – китайская армия. Многие американцы попадали в плен, где их содержали в специально созданных лагерях для военнопленных. Китайцы применили к американским военнопленным методы ненасильственного убеждения, в результате которых многие из них изменили свое отношение к Америке. Исследователь психологии влияния Роберт Чалдини пишет: «Как показало исследование программы лагерей для военнопленных, китайцы широко использовали давление обстоятельств и стремление к последовательности с целью добиться покорности со стороны узников. Конечно, главной задачей китайцев, было заставить американцев сотрудничать в какой бы то ни было форме… . Пленных часто просили делать антиамериканские и прокоммунистические заявления в настолько мягкой форме, что эти заявления казались не имеющими значения («Соединенные Штаты не совершенны», «В социалистических странах нет безработицы»). Однако, подчиняясь этим минимальным требованиям, пленные американские солдаты подталкивали самих себя к выполнению более существенных требований. Человека, который только что согласился с тем, что Соединенные Штаты не совершенны, можно спросить, почему, по его мнению, это так. После этого его можно попросить составить список «проблем американского общества» и подписаться под ним. Затем его можно попросить познакомить с этим списком других пленных. Позднее этому человеку можно предложить написать очерк, на данную тему… . Зная, что он написал злополучный очерк без особого принуждения, человек менял представление о самом себе,… что часто выливалось в более тесное сотрудничество с врагом». 
Американские военнопленные много писали и активно выступали по радио, рассказывая о негативных сторонах американского образа жизни и одобряя коммунизм.  Более всего руководство США было удивлено тем, что методы изменения убеждений, примененные китайской стороной, не являясь насильственными, оказались, тем не менее,  чрезвычайно эффективны. 
По окончании войны, в целях обеспечения государственной безопасности США, ряду американских психологов было поручено выяснить методы работы китайских специалистов, которые позволили им достичь столь впечатляющих результатов по изменению убеждений американских солдат. В результате этих исследований уже имевшиеся сведения о методах контроля сознания значительно расширились, заложив научную основу их дальнейшего изучения.

– Установочная система  

Известно, что каждый человек имеет собственное представление о добре и зле, собственную систему моральных ценностей, которая определяет его поступки и образ жизни. В психологии убеждения подобного рода называются установками, а их совокупность – установочной системой. Можно сказать, что установка – это наша мировоззренческая позиция по тому или иному вопросу.
Установочная система включает в себя следующие элементы: а) наши эмоции, испытываемые по отношению к той или иной идее или предмету; б) наше поведение; в) наши намерения, ожидания, планы действий, предваряющие сами действия; г) наши познания, сложившиеся в результате познавательных процессов и включающие в себя как убеждения, так и элементы сведений о данном объекте и о том, как нам «следует» вести себя по отношению к нему.  Все элементы установочной системы связаны друг с другом, поэтому, изменяя один параметр, мы оказываем влияние и на другой. Когда человек сознательно воздействует на установочную систему другого человека, он превращается в манипулятора. Что же такое манипуляция? «Манипуляция – это вид психологического воздействия, искусное исполнение которого ведет к скрытому возбуждению у другого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующими желаниями».    
Для того чтобы углубить наше понимание термина «установочная система», зададимся вопросом: каково содержание установочной системы сектанта, определяющее образ его жизни. Эмоции: меня там понимают, любят, я там нужен. Поведение: я хожу на встречи, доказываю истинность проповедуемых нам идей всем, кто готов меня выслушать, раздаю литературу. Намерения: я буду продолжать проповедовать идеи «моей» организации, жить, как велит ее руководство, раздавать литературу, жертвовать ей деньги и т.д. Познания: попав в организацию, я могу претендовать на спасение, на особые «тайные» знания, на раскрытие сверхъестественных способностей и т.д.  Все вышесказанное в своей совокупности является установочной системой. 

– Рекомендации миссионеру

 Люди, имеющие крепкую установочную систему (например, воцерковленные верующие), более устойчивы к попыткам вербовки. Укрепить установочную систему человека можно путем инсценировки нападок на его убеждения.  Также неплохой прием  состоит в ознакомлении  человека с применяемыми  в сектах методами вербовки.

– Социальное влияние

 Одним из главных факторов воздействия на установки человека является фактор группового влияния. Сила социального давления станет для нас очевидной, если мы приведем пример массовых мероприятий, таких как митинги и демонстрации, где  общая атмосфера зачастую  захватывает людей, заставляет сопереживать декларируемым идеям  и даже совершать такие действия, которые, возможно, в одиночестве они бы никогда  не совершили. 	
Секты, стремясь вовлечь человека в свою среду, отрицают всякий индивидуализм, в то время как коллективизм принимает нездоровые формы. Известны случаи, когда членам секты практически запрещали находиться в одиночестве. Они вместе ели, вместе спали, вместе проводили время. Например, в «Церкви Объединения» навязывается обязательная совместная жизнь с «единоверцами», в отрыве от привычной социальной среды, активно практикуется жизнь в ашрамах среди кришнаитов, причем это лишь малая часть примеров. Но и там, где совместное проживание не практикуется, эффект группового влияния проявляется очень сильно. Во всех сектах любят проводить совместные мероприятия и стремятся не оставлять своих адептов в одиночестве.
 Эффект группового давления чрезвычайно важен для понимания процесса вовлечения человека в секту. Причина того, что  групповое влияние столь действенно при трансформации убеждений человека состоит в том, что следование нормам поведения, принимаемым и одобряемым окружающими (нормативное социальное влияние), дает нам чувство собственной правоты и социальное одобрение. Для большинства людей очень важно, что о них думают другие и как они ведут себя с ними.
Наука, одной из сфер изучения которой является исследование механизмов любого рода групповых влияний, называется социальной психологией. Механизмы этих влияний изучены достаточно хорошо и нет смысла их описывать, желающие без труда найдут подобного рода информацию в специализированной литературе. Поэтому здесь мы затронем вопрос социального влияния только в контексте рассматриваемой нами темы сектантских движений.
Человек активно учится не только по учебникам, но и путем  наблюдения за поведением людей и подражания им. Ребенок учится, подражая родителям, одноклассникам, героям мультфильмов, книг и т.д. Взрослея, мы не перестаем сверять свое поведение с поведением окружающих  людей, наша адекватность социуму  вызывает чувство внутреннего комфорта и успокоения, нарушение же приводит ко многим психологическим проблемам. Как мы одеваемся, как ведем себя, как нас воспринимают близкие и посторонние? Все эти вопросы достаточно важны для подавляющего большинства людей. Многие из нас наверняка ощущали дискомфорт, когда на их глазах знакомый или незнакомый человек совершал действия, противоречащие нашим представлениям о нормах поведения в обществе. 
Лидеры сект активно эксплуатируют не только способность человека к обучению путем подражания, помещая адепта в среду, где только определенный стиль поведения является нормой и тем самым навязывая его, но и желание проверять свои установки и правильность своего образа жизни через сравнение его с образом жизни окружающих. Сколько людей, присутствуя на собраниях, например, секты «Свидетели Иеговы» задавали себе вопрос: здесь сидит множество людей, красиво одетых, улыбающихся, любезных в обхождении, неужели они все ошибаются? А может быть, ошибаюсь я,  не доверяя им? Почти каждый человек выбирает себе объект для подражания. Если христианин должен уподобляться Христу, то сектант, в первую очередь, подражает лидеру, который выступает как эталон нравственности и норм поведения. Подражание лидеру секты и старшим ее членам является одним из важнейших методов формирования сектантского мировоззрения.

– Рекомендации миссионеру

 Эффект группового влияния снижается  или даже полностью нейтрализуется, если при попытке его реализации человек увидит альтернативные ему модели поведения, а также в тех случаях, когда он был предупрежден о возможности подобного рода влияния.

– Теория когнитивного диссонанса 

 В 1950 году психолог Леон Фестингер в результате своих исследований обнаружил зависимость между поведением человека и его мыслями, чувствами, убеждениями. Суть его открытия сводилась к тому, что между поведением человека, его мыслями и чувствами существует взаимосвязь. Если Вы измените поведение человека, его мысли и чувства также изменятся, сводя диссонанс к минимуму. Представим, что человек попал в секту. Фактически сразу же его начинают подталкивать к определенному образу поведения: носи такую одежду, посещай мероприятия секты, веди себя как твои «братья и сестры», не выделяйся. Медитируй и молись столько-то и тогда-то, общайся с теми-то и т.д. Человек начинает вести себя как сектант, но это противоречит его прежним убеждениям и образу жизни. Возникает вопрос: почему я веду себя, как эти люди? Частым ответом служит: вероятно потому, что я разделяю их взгляды на жизнь, их систему жизненных ценностей. Поведение человека должно соответствовать его убеждениям, если же этого не происходит, человек начинает ощущать внутренний психологический диссонанс, который необходимо преодолеть и как можно быстрее. Сделать это можно двумя путями: или убедить себя в истинности учения секты и ее образа жизни, т.е. изменить собственные убеждения, или отказаться от секты, навязываемого ею образа жизни и вернуться к прежнему. Третьего пути нет. Вывод очевиден: подводя человека к определенному образу поведения, можно заставить его изменить свои убеждения, установки и свое мировоззрение в целом.
Вернемся теперь к установочной системе. Как уже было отмечено выше, одним из основных свойств установочной системы является зависимость всех ее составляющих друг от друга.  Изменяя один параметр системы, можно изменить другой. Оказав влияние на поведение человека, можно воздействовать на его убеждения  и сделать адептом секты.
  Итак, что же такое контроль сознания? Теория контроля сознания – это  практическое применение хорошо обоснованных и экспериментально проверенных данных научной психологии к феномену быстрых и резких изменений поведения, мышления и чувств у людей, оказавшихся в группах (как религиозных, так и любых других) с высоким уровнем социально-психологического манипулирования и давления. Известный  отечественный исследователь  методик  контроля сознания Евгений Волков дал следующее определение понятию контроля сознания: «Контроль сознания (или «незаконное влияние», как его иногда называют зарубежные специалисты) – это манипуляция с использованием насильственного обращения в веру (внедрения убеждения) или техники модификации поведения без информированного (осознанного) согласия того человека, к которому эту технику применяют».

– Модели  Маргарет Т. Сингер и Роберта Джея Лифтона

 Существует несколько ставших уже  классическими моделей контроля сознания сектантов и тех условий, в которых цели методик контроля сознания достигаются наиболее эффективно. Во-первых, можно выделить модель американского военного психолога, ныне адъюнкт-профессора университета в Беркли Маргарет Т. Сингер, которую она сформулировала  в своей книге «Культы среди нас». Маргарет Т. Сингер работала психологом в армейском госпитале Уолтера Рида в 1950 годы. Она исследовала состояние бывших военнопленных корейской войны, а также состояла в группе армейских психологов и психиатров, которой правительство США поручило исследовать феномен трансформации мышления и разработать на будущее стратегию защиты от него. На исследование данной темы Сингер потратила не один десяток лет своей жизни. В результате предпринятых исследований Маргарет Т.Сингер пришла к выводу, что для достижения эффекта контроля сознания, необходимы следующие условия:
1. Завоевание контроля над временем человека, особенно, временем на размышления.
2. Создание у новичка ощущения беспомощности, при одновременной демонстрации модели поведения, выработать которую стремится  руководство секты.
3. Манипулирование сознанием путем вознаграждений, наказаний, практических действий с целью подавления прежнего социального поведения новичка. Использование измененного состояния сознания для манипуляций жизненным опытом адепта.
4. Создание плотно контролируемой системы, в рамках которой всех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать  свою «врожденную неполноценность».
5. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет в происходящем (руководство секты не может выполнять программу реформирования мышления при полной компетентности и информированном согласии личности).
Роберт Джей Лифтон наравне с Маргарет Сингер входил в группу, изучавшую  феномен контроля сознания. В своих исследованиях Лифтон также опирался на богатый практический материал, предоставленный корейской войной и последовавшими за ней научными изысканиями. В результате Лифтон выделил следующие восемь критериев этого феномена: 
1. Контроль жизненной среды и общения в пределах этой среды: сюда относится  не только общение людей друг с другом, но и проникновение в сознание человека групповых представлений, постепенно начинающих управлять его внутренним диалогом. Человека помещают в психологически замкнутую, а в некоторых случаях и физически ограниченную среду. Замкнутость лишает человека альтернативы, возможности сравнивать свой образ жизни и свои жизненные ценности с любыми другими, смотреть со стороны, что облегчает возможность  манипулирования им. 
2. Мистическое манипулирование: специальная технология планирования случаев, демонстрирующих внешне спонтанные и «сверхъестественные» события. Все манипулируют всеми ради достижения высших целей. Любое внешнее действие трактуется в мистическом плане: если пошел дождь, то  это случилось из-за того, что Америка не любит «преподобного» Муна, если Вы споткнулись, то это потому, что у Вас появились плохие мысли об организации и т.д. Известны практики, приводящие к эффекту галлюцинаций, которые могут быть интерпретированы в мистическом смысле.
3. Требование чистоты: установление невыполнимых стандартов поведения, что способствует созданию комплекса вины и стыда. Независимо от того, какие усилия прикладывает человек, он всегда терпит неудачу, чувствует себя виновато и работает еще усерднее. Каждый человек грешен, у каждого есть свои слабости. В сектах спекулируют на человеческих слабостях. Например, человек начинает критиковать лидера организации, а в ответ слышит: «Брат, разве ты безгрешен? Это тебя искушает сатана! Нашей организацией руководит Бог, если ты сомневаешься в организации, значит, ты не любишь Бога!». В сектах считают, что кроме руководства никто не способен судить о том, как надо жить и во что верить.
4. Культ исповеди: разрушение границ личности, предписание делиться и признаваться в любой мысли, чувстве или действии, которые можно заподозрить в несоответствии групповым правилам. Полученная при этом информация не прощается и не забывается, а запоминается или документируется для дальнейшего использования в целях контроля. В ортодоксальном христианстве существует таинство Покаяния, в сектах  же практикуют некую пародию на него. Информация, которую человек сообщает о себе, активно применяется для оказания на него давления, выработки у него чувства вины. В случае выхода из секты эта информация иногда используется для запугивания бывшего последователя с целью скрыть правду о покинутой им организации.
5. Священная наука: вера в абсолютную научную и нравственную истинность групповой догмы, что не оставляет места для каких бы то ни было вопросов или альтернативных точек зрения. Только позиция руководства секты, ее точка зрения является правильной во всех вопросах. 
6. «Передергивание» языка: стремление к ограничению мышления членов группы черно-белыми «мыслепрерывающими» клише, понятными только для посвященных. Тот, кто контролирует язык человека, – контролирует его мышление. В сектах часто создается свой собственный язык, активно изобретаются новые понятия, в результате чего образуется своеобразный «профессиональный» сектантский жаргон. Человека приучают не только говорить на нем, но и думать. Но ведь слова – это, прежде всего, смысловые понятия, за ними – их содержание. Язык ученого отличается от языка грузчика, язык завсегдатаев ночных клубов отличается от языка любителей филармонии. При общении это очевидно, и разница не в словах, а в жизненных ценностях. Изменяя язык, руководство секты влияет на систему жизненных ценностей своего адепта. Также с помощью этого приема его отделяют от несектантского сообщества. Научившись мыслить на языке секты, человек вскоре замечает, что за ее пределами его не понимают, он начинает ощущать дискомфорт при общении с внешним миром и идет туда, где его поймут, где с ним говорят на одном языке, т.е. в секту. В сектах часто используют общеупотребительную лексику в новом ее истолковании. Например, храм для православного человека – дом Божий, а для Свидетеля Иеговы – дом сатаны.  Теперь представим, что Вы приглашаете  иеговиста в церковь. Как Вы думаете, какую реакцию могут вызвать ваши слова? Как  показывает опыт, даже бывшие члены этой организации испытывают страх перед Церковью, что достигается, в том числе, и с помощью загруженной лексики.
7. Доктрина выше личности: навязывание верований группы в противовес опыту, сознанию и целостности личности. В секте не подразумевается снисхождение учения к человеку, наоборот, человек должен подстроиться и полностью реализовывать учение на практике.
8. Разделение существования: вера в то, что члены группы имеют право на существование, а всяческие критики, диссиденты и «расстриги» – не имеют. В секте всех, кто не является ее членами, в лучшем случае считают невеждами, а чаще – просто рабами тьмы, дьявола. На всех, кто не состоит в секте, смотрят «сверху вниз». Потому члены секты не способны к построению равноправного и равноуважительного сотрудничества. 

– Приемы манипуляции

 Процесс вербовки начинается с привлечения внимания: «У Вас есть проблемы? У Вас очень серьезные проблемы! Никто кроме нас не может Вам помочь их решить!» «Общество несовершенно? Оно идет к погибели! Мы знаем путь к спасению. Мы спасем Вас!». Бывший сайентолог Джон Атак пишет: «Первая ступень вербовки – сосредоточить внимание человека на самых проблемных для него моментах жизни («катастрофа»). Гипнотерапевты называют это «эмоциональным принуждением». Любая сильная эмоция подавляет критическое мышление».
Психика человека достаточно тонка и не любит прессинга. Негативная информация о личных свойствах человека, к тому же поданная нетактично, без учета личностных особенностей человека, приносит свои пагубные плоды:  «Сообщать человеку, … что у него есть личностные проблемы (не зная, есть ли у него желание, время, деньги для устранения проблем …), значит наносить психическую травму обследуемому. Внушение необходимости пройти цикл семинаров, убеждение в том, что это единственно надежный путь решения проблем, формирует психологическую зависимость, является формой манипуляции сознанием. Психологическая зависимость ослабляет способность личности нести ответственность за себя, свои решения и поступки, мыслить самостоятельно, ограничивает адаптивный потенциал личности». 

 «Младенец» 

В сектах новообращенного воспринимают как «младенца» и соответственно к нему относятся. Прежние ценности обращенного всячески дискредитируются, прошлое, в лучшем случае представляется  лишь ступенью к настоящему, настоящее же – только в секте, только в ней все как надо, все правильно. Человека заставляют копировать не только поведение старших «братьев и сестер», но и приучают его мыслить как они. Взрослого человека могут заставить играть в детские игры, начнут проявлять мелочную опеку, на лекциях будут говорить банальные вещи. Например, ««Хаббардовский курс: ключ к жизни», который якобы освобождает его (проходящего сайентологические процедуры. – В.П.) от всего полученного им ранее образования, «возвращая его на уровень овладения грамотой». На самом деле результат этого курса, в течение которого «тренеры» относятся к новым адептам как к дошкольникам, – выработка детской модели поведения, что вызывает еще большую зависимость человека от секты».

 Запрет самостоятельного мышления

 В секте постепенно отучают от психологической независимости. Сектант не имеет самостоятельной ценности как личность. Его ценность определяется только степенью вовлеченности в организацию, самостоятельное мышление блокируется: «Любая попытка объяснения работ Хаббарда запрещается; все материалы должны лишь дословно цитироваться».

 «Кнут и пряник» 

Данный прием осуществляется следующим образом: при «правильном» поведении человеку уделяют внимание, говорят комплементы, восторгаются его способностями и талантами, часто не существующими. Но стоит человеку задать неудобный вопрос и все меняется: с ним избегают встречаться глазами, комплименты прекращаются, отношение резко ухудшается. Это приводит к тому что, постепенно человек начинает подстраиваться под то, чего от него ожидают, выбирая для себя модель поведения, навязанную сектой, которая приводит к психологически комфортным для него реакциям окружающих  людей.

 Трансовые практики   

Применение практик, приводящих к гипнотическому трансу, в сектах является не исключением, а повсеместным правилом. Вот, например, с чего начинают обработку своих будущих адептов  сайентологи: «Введение новичка в сайентологию, то есть индоктринация, обычно начинается с «Рутинных подготовительных курсов общения», или РПК. Обещается, что курсы должны повысить способность к общению. Однако, по словам одного эксперта, они являются «самой очевидной формой гипноза из всех видов внушения, используемой деструктивными культами». В первом РПК двух человек заставляют молча сидеть напротив друг друга  с закрытыми глазами. Во втором они часами должны напряженно вглядываться друг в друга до тех пор, покуда не начнут галлюцинировать и не впадут в эйфорию. Следующая ступень – так называемая РПК-О «Быколовка»: обучаемый должен сидеть без движения, а «тренер» делает все возможное, чтобы помешать ему. Затем учащийся читает вслух разрозненные фразы из «Алисы в стране чудес»; после этого он выражает согласие с фразами, читаемыми наугад из той же книги. Обучение продолжается на РПК – 3, причем обучаемый бесконечное количество раз задает «тренеру» два вопроса: либо «А рыбы плавают?», либо «А птицы летают?». В последнем РПК обучаемый вновь задает те же вопросы, пытаясь не обращать внимания на слова и поведение «тренера», какими бы странными они не были. Повторение – это один из способов вызвать состояние гипнотического внушения или транса».

– Медикаменты

В практике некоторых сектантских организаций известны случаи применения медикаментозных средств. В сатанинских, а также в некоторых других сектах, употребляют наркотические средства. В целом нельзя сказать, что медикаментозное воздействие применяется во всех сектах. Примером применения медикаментов в сектантских организациях может служить сайентологическая практика так называемого «очистительного марафона»: «Во время этого «марафона» человека заставляют принимать лошадиные дозы витаминов и микроэлементов и по пяти часов в день бегать, и парится в сауне. Известно, что чрезвычайно высокие дозы витаминов могут вызывать различные физиологические ощущения, в том числе и состояние, близкое к наркотическому опьянению… Длительное пребывание в сауне также способствует ослаблению способностей к критическому мышлению». 

– Ложь 

В сектах  часто прибегают ко лжи. При этом ложь оправдана в глазах сектантов и служит, как они считают, благим целям. Например, сайентологи при заманивании к себе людей используют так называемый «Оксфордский тест», с помощью которого предлагают определить основные внутренние проблемы человека. Реально же данный тест не имеет никакого отношения ни к психологии, ни к Оксфордскому университету. 

– «Загруженная» лексика

 Мы уже отмечали выше, что язык человека определяет его мышление. Зная это, в сектах стремятся создать свой искусственный язык, понятный только членам секты. С помощью этого приема, человека вырывают из привычной для него культурной среды. Человек начинает ощущать, что его понимают только в секте, что за ее пределами он теряет способность понимать окружающих и общаться с ними на одном языке.

– «Эзотерический разрыв» 

 «Эзотерический разрыв» – это порционный доступ к информации. Особенно наглядно эта практика осуществляется сайентологами, когда человек, проходя одни ступени обучения, не имеет представления о содержании других, что дает возможность подготовить адепта к приему той информации, которая в случае предоставления ее с самого начала была бы просто отвергнута.

– Поиск «врага» 

 Человеку, занятому борьбой с врагами, некогда думать. Ненависть – это сильнейшая эмоция, которая занимает все мысли и чувства человека. Помимо того, на происки врагов можно «списать» все неудачи секты.
Психологи считают, что одной из причин подобного обмана является то, что обманщик не разделяет социальных ценностей своей жертвы. Причем, согласно исследованиям западных ученых, чаще  всего лгут «…субъекты с малой устойчивостью к стрессу, повышенной тревожностью, невротичностью, а так же склонные к совершению антисоциальных поступков».
Часто лидеры сект совершенно не испытывают боязни разоблачения своей лжи. Скорее наоборот – они уверены в своем умении обманывать. Как известно, такая самонадеянность и отсутствие боязни разоблачения являются признаками психопатической личности. Напомним, что к психопатическим чертам личности относятся так же: поверхностное обаяние, отсутствие раскаяния или стыда в своих поступках, антисоциальное поведение без очевидных угрызений совести, патологический эгоцентризм и неспособность к любви. Видимо,  многие лидеры сект страдают отклонениями в психическом здоровье. Будем надеяться, что психиатры заинтересуются изучением данного вопроса и рано или поздно диагностируют сектантских лидеров.
Заслуженный врач РФ, доктор медицинских наук, профессор психиатрии Института судебной психиатрии им. Сербского Ф.В.Кондратьев отмечал: «Уже давно установлено, что в основе вовлечения в тоталитарные секты лежит психотехнология формирования DDD – синдрома (deception, dependency, dread – обман, зависимость, страх), то есть составных частей того, что в США принято называть «промыванием мозгов». DDD – синдром соответственно включает в себя сокрытие действительных целей культа, камуфлирование первоначальной «бомбардировкой любовью» последующей жесткой эксплуатации, подавление собственной личности с полным подчинением культу и страх как главный инструмент манипулирования, основанный на постоянном чувстве вины».

– Трехступенчатая модель преобразования психического мира сектанта,
   	    предложенная  Куртом Левином  

Ставшая уже классической модель Курта Левина хорошо описывает процесс трансформации личности в процессе психологической обработки человека в секте. В сфере психического здоровья происходит как бы расщепление элементов психики человека, которые впоследствии складываются в новую личность. Курт Левин условно разбил свою модель на три части: «размораживание» – процесс разрушения личности; «изменение» – процесс идеологической обработки и формирования новой личности; «замораживание» – процесс укрепления новых личностных черт.

                                            I. Размораживание

 «Размораживание» (дезориентация, замешательство) состоит в дискредитации прежних жизненных  ценностей и образа жизни человека. Нельзя разрушить прежнюю личность до тех пор, пока цел ее фундамент. Человеку начинают говорить, что то, чем он жил раньше, – это плохо, например, родители не заботились о нем, а просто стремились удовлетворить свои эгоистические амбиции, манипулируя им. Жена его не любила, а эксплуатировала. Друзья – обуза, они препятствуют его самосовершенствованию, так как не хотят, чтобы он стал лучше их. Той же цели разрушения личности служат сенсорная депривация (и сенсорная перегрузка), а также физиологические и гипнотические манипуляции.
 Сенсорная депривация (ограничение) и (или) сенсорная перегрузка позволяют ввести человека в трансовое состояние и открывают возможность обращения к подсознательному, минуя сознание человека. Под сенсорной депривацией подразумеваются, например, различные формы медитации, задача которой – расслабить человека, ввести его в транс, что создает все условия для подсознательного внушения. Сенсорная перегрузка состоит в перегрузке информацией: непрерывные лекции, сменяющиеся играми, песнопениями, медитациями, общением и так без конца и перерывов. Конечная цель – вызвать перегрузку восприятия человека, когда он потеряет способность осмысливать происходящее с ним и начнет воспринимать убеждающие сообщения без их критического анализа. 
Физиологическая манипуляция включает в себя:                          
1. Депривацию сна. В сектах часто ограничивают время сна. Регулярное недосыпание ведет к уменьшению способности  рационально мыслить, резко снижается  способность к критическому анализу действительности, человек становится более внушаем.
2. Депривацию приватности: человек постоянно на виду, у него нет времени побыть в одиночестве, с помощью чего достигается несколько целей:
– облегчение контроля над личностью,
– отсутствие возможности уединиться вызывает стресс, тем самым снижается возможность критического мышления человека,
– процесс внушения новых ценностей не прекращается ни на минуту, что осуществляется путем наблюдения и копирования «правильного» поведения других членов секты.
3. Изменение диеты:  организм оказывается в непривычных условиях, что  облегчает процесс внушения, осуществляемый в секте. Снижаются способности  рационального мышления. 
Гипнотическое воздействие включает в себя:                                                                      
1. Возрастную регрессию: адептов секты приучают к отношениям «отец – ребенок»,  например, могут заставить играть в детские игры, просить разрешение на совершение элементарных действий, задача – сформировать образ «ребенка» в человеке, чтобы его поведение и мышление были максимально уподоблены детским. Дети подчиняются авторитетам, прежде всего, авторитету родителей. При этом родителей не выбирают и авторитет их абсолютен, по крайней мере, для маленького ребенка. Поэтому любимый прием секты – имитация семьи: ее руководитель – «отец» или, если сектой руководит женщина – «мать» а все остальные – их «дети».
2. Визуализации: мысленное представление неких образов. Обычно осуществляется в форме медитации. С помощью этого приема, во-первых, вводят человека в трансовые состояния, во-вторых, занимают его время, чтобы его не оставалось на лишние, с точки зрения руководства секты, раздумья и критический анализ своих действий, в-третьих, с помощью этого приема внушают необходимые руководству секты идеи. Например, нужно мысленно представлять себе те несчастья, которые постигнут меня, если я покину секту, или, скажем, следующая медитативная тема: неужели я настолько глуп, чтобы верить в правдивость критики моей организации или моего «божественного» лидера.
3. Притчи и метафоры: размышление над бессодержательными текстами, в которых отсутствует всякая логика и смысл, является прекрасным способом разрушения рационального разума и прямой дорогой к открытию доступа к бессознательному. Меняется стиль мышления человека. Факты становятся менее важны, чем чувства и субъективные переживания.
4. Лингвистические двойные связи, использование внушения  через слова-«ключи»: когда человек произносит определенные фразы и словосочетание, в его сознании включается определенная реакция. Например, Вы задаете вопрос: «Правда, что Ваш учитель торгует оружием?» Автоматически в мозгу адепта возникает заученный ответ: «Слава Богу  – век святых». Цель – сделать любую критику секты недоступной сознанию человека. Цель любого внушения всегда одна – внушить идеи, необходимые тому, кто их внушает. 
5. Медитации, скандирование, «моления», пение – все это вводит человека в трансовые состояния, влияющие на бессознательное, снижает способность к рациональному мышлению, занимает свободное время. Часто при медитациях включают специфическую музыку (медитативную или релаксирующую), которая помимо расслабляющего действия оказывает эффект ослабления ментальных способностей человека.

В результате всех этих действий человек вынужден поставить под вопрос личностную самоиндетичность. Более того, в секте осуществляется переоценка прошлого человека (внушение фальшивых отрицательных, якобы имевших место до вступления в организацию, и забвение реальных положительных воспоминаний).

                                                          II. Изменение

Формально пошаговое создание и навязывание новой самоидентичности осуществляется в ходе индоктринальных занятий – лекций, бесед и т.д., неформально – через общение с другими членами группы, прослушивание и просмотр аудио- и видеозаписей соответственно, чтение книг и т.п. В числе техник изменения поведения можно назвать следующие:
1. Поощрения и наказания: есть только один пример для подражания – это лидер организации. Его копируют на всех ступенях пирамидальной иерархии организации. Если человек удачно подражает лидеру, то его повышают в иерархической цепи, что, прежде всего, приносит уважение других членов секты, если неудачно – понижают или наказывают другими способами: заставляют проводить ночные бдения, могут заставить принимать холодный душ, голодать, публично каяться перед всей организацией в своих «грехах» и т.д.
2. Блокировка мышления: достигается путем применения вышеописанных методов, которые не позволяют человеку принимать идеи, чуждые идеологии секты.
3. Контроль среды: тотальное доносительство всех на всех, если ты скрыл грех товарища, то взял его грех на себя. Секта стремится к абсолютной информационной прозрачности: все, что происходит в организации, должно быть известно руководству.
Помимо того применяется мистическая манипуляция, то есть любым событиям придается мистическое содержание: птица прокричала – значит, пора в дорогу, изображение «учителя» упало – наверное,  я совершил какой-то грех, который прогневал «учителя».
 Гипноз и другие техники изменения сознания:
1. Монотонные ритмические повторения.
2. Однообразное скандирование или пение, «моления», хуление, визуализации – все это приводит к погружению адепта в транс и производит те эффекты, которые связаны с трансовым состоянием.
 Использование данных исповеди, личных признаний, результатов индивидуальных занятий и групповой деятельности – вся исповедальная информация хранится и применяется для психологических манипуляций над адептом секты.
                                                           
                                                           III. Замораживание

Постепенно новая самоидентичность укрепляется, в то же время от прежней самоидентичности избавляются с помощью:
1. Отделения от прошлого; сокращения или полного прекращения контактов с друзьями и семьей: человека лишают альтернативы и любых потенциально опасных источников антисектантского влияния.
2. Отказа от жизненно важной собственности и передачи в дар секте денежных средств, что приводит к полной финансовой зависимости от секты (практикуется не везде), в большинстве случаев используется частичная финансовая зависимость (обычно адепт «жертвует» секте определенный процент от своих доходов).
3. Перехода к деятельности в пользу секты: вербовке, сбору пожертвований (фандрайзингу), сближения с другими адептами – человек живет только сектой, никаких других интересов и ценностей за ее пределами у него нет, он превращается в профессионального сектанта.
4.  У адепта появляется новое имя, новая одежда, новая прическа, новый язык, новая «семья» – секта. Руководство образует пары с новыми ролевыми моделями, основанными на системе «приятельства».
5.  Сектанту дают старшего «товарища», с которым адепт обязан советоваться во всех вопросах и проводить большую часть времени. Индоктринация (внушение) продолжается через практикумы и семинары в уединении от общества.
– Критика теории контроля сознания

Об опровержении  психологических основ концепции контроля сознания, на наш взгляд, не может быть и речи. Один из основоположников концепции контроля сознания, Филип Зимбардо, в 2000 году был избран президентом Американской Психологической Ассоциации, т.е. был признан лидером профессионального сообщества психологов США.
Противники этой концепции прибегают к манипуляции: они либо апеллируют к тому факту, что термин «контроль сознания» отсутствует в научной литературе по психологии как общепризнанное понятие, либо приписывают современной концепции контроля сознания те положения, которых в ней на самом деле нет и которые являются заведомо неверными. Фактически же они не решаются прямо оспаривать ни те базовые психологические теории, которые составляют фундамент концепции контроля сознания, ни правомерность применения этих теорий и знаний к анализу деятельности культов и сект.

– Зомбирование:  факт или миф? 

 Часто можно услышать в адрес сектантов, что они зомбированы, что они полностью подчинены чужой воле. Как к этому относиться? Действительно ли секты зомбируют людей или это фантазии недругов сект? Давайте вспомним, кто  или что такое зомби?  «Зомби – 1. В африканской мифологии – мертвец, выполняющий волю того, кто вызвал его дух.  2. В переносном смысле: человек, своим безвольным поведением напоминающий зомби, способный равнодушно совершать поступки под воздействием чужой, преимущественно злой воли».  
Как явствует из определения, сектанты не являются в прямом смысле зомбированными. В переносном же – вполне, если можно назвать зомбированным человека, полностью подчиненного чужой воле. Употребление данного термина несет сильную эмоциональную окраску, научного же значения в рассматриваемой нами области  не имеет. 

4.2. Психологические проблемы, способствующие вовлечению в
       сектантские организации

    Прежде, чем мы рассмотрим основные психологические причины вовлечения людей в секты (хотя, естественно, не все), хотелось бы развеять один миф. Сущность его заключается в том, что в секты якобы попадают только люди с психологическими проблемами, слабые, неспособные устроиться в этой жизни. Это не соответствует действительности, так как состав последователей сектантских движений чрезвычайно пестр и разнообразен: здесь и «новые русские» и малообеспеченные;  люди, имеющие ученые степени, и не закончившие даже  среднюю школу; руководители предприятий и те, кто не способен  организовать даже себя. Мир сект многообразен, одни обещают материальное процветание и решение всех психологических проблем, например, сайентология; другие – спасение, например, секта «Свидетели Иеговы», разнообразные оккультные и восточные группы обещают открытие сверхъестественных способностей и многое другое. Рынок «духовности» имеет товар на любой вкус. Люди чересчур самоуверенные представляют собой лакомый кусочек для сект. Самомнение – это форма духовной слепоты, человек идет в лапы тигра, считая себя охотником, хотя на самом деле он всего лишь жертва. Поэтому нет групп населения, гарантированно защищенных от опасности быть завербованными в секту. Любой человек может испытывать неуверенность, у каждого бывают минуты слабости, у каждого есть желания, которые он мечтает воплотить в жизнь, а значит, есть и брешь в психологической обороне, которую можно взломать. Действительно, люди, испытывающие одиночество, чувство отверженности, неуверенности в себе или страха имеют больше шансов попасть в секту. Но и все остальные от этого отнюдь не застрахованы. Что же касается психологических проблем, которые могут стать причиной вовлечения в секту, то среди них можно назвать следующие:
1. Поиск острых ощущений, склонность к мистическим переживаниям.
2. Затруднение в самовыражении, «поиске себя».
3. Желание стать «посвященным», отделиться от «невежественных», т.е. от толпы.
4. Душевная неуравновешенность или сниженная психологическая устойчивость после развода, потери близких, болезни и т.д.
5. Огромное впечатление на новообращенных сектантов производит появление смысла в их жизни.
6. Сильным стимулом при вербовке в секту является обещание немедленного исполнения всех желаний человека.
7. Восприятие субъектом своей жизненной ситуации, как трудной.
8. Ощущение одиночества, беззащитности.
9. Некоторые особенности психического развития или психические заболевания.
    10. Серьезные проблемы в семейной жизни или профессиональной деятельности.
    11. Стремление вырваться из-под родительской опеки (характерна при излишней родительской опеке подростка). Более подвержены влиянию сект дети, воспитанные авторитарными родителями.

4.3. Психологический профиль лидеров сект

Мы много внимания уделили психологии сектантов. Теперь несколько слов скажем о людях, создающих секты. Фактически все они претендуют на избранность, своеобразный элитаризм по сравнению с  остальными людьми. Обычно этих людей нельзя назвать глубокими мыслителями, это, скорее, люди действия.  Они часто претендуют на одаренность сверхъестественными способностями. Самокритика почти полностью отсутствует, напротив, свойственны  мания величия, непомерная гордыня. При этом могут демонстрировать показное смирение, предпочитают совершать свои «добрые» дела публично. Нетерпимы ко всем формам критики, очень любят лесть, часто мелочны и обидчивы. Обожают играть на публику. Не терпят конкуренции, требуют абсолютного подчинения себе. Очень любят деньги, но в большинстве своем никогда этого не признают. Нравственные ценности смещены по сравнению с общественной моралью. Главная ценность и главная святыня  их жизни – это они сами. Стремятся к публичной  демонстрации своей роли благодетелей. Часто сексуально невоздержанны. У них преобладает иррациональное мышление, проблемы с логикой. Любят делать вид, что посвящены в некие эзотерические тайны, зачастую психически больны. С точки зрения православной аскетики, эти люди пребывают в состоянии глубочайшей прелести, а часто откровенно одержимы бесами, но в подавляющем большинстве случаев лидеры сект искренне веруют в свою «богоизбранность».

4.3.1.Рекомендации миссионеру 

 Если у Вас есть возможность личного контакта с лидером секты, в которой оказался Ваш близкий, то помните, что чаще всего полемика с  лидером организации бесполезна. Однако не исключено, что Вам  удастся отвести человека от того гибельного пути, на котором он стоит, в любом случае хорошее отношение лидера секты даст Вам возможность общаться с рядовыми членами секты и помочь им. 	
Если Вы хотите установить личный контакт с сектантом, то поступайте так: а) не критикуйте секту и ее лидера, по крайней мере, публично; б) отметьте в беседе с сектантом, что Вам нравятся те «высокие идеалы», к которым он призывает, например, Вы тоже считаете, что алкоголь, табак, сексуальная невоздержанность и т.д. есть зло; в) скажите, что такой человек, как лидер, несомненно, хочет добра ближним, что Вы цените общение Вашего собеседника с ним; г) что все ценят его милосердие и доброту, а терпимость к несовершенству есть признак величия души; г) скажите, что Вы хотите понять суть идей, которые он проповедует; д) будьте вежливы, не спорьте; е) выражайте свою позицию, но мягко, не вступая в острую конфронтацию. Ваша цель – диалог, заинтересуйте собеседника, задавайте больше вопросов. Если он ругает Церковь, то согласитесь с тем, что в Церкви есть разные люди, как и везде. Обратите внимание Вашего собеседника на собственное стремление, а также стремление своих знакомых к духовному развитию. Постарайтесь перевести русло беседы из сферы обобщений к сфере частного, и не исключено, что Вам удастся выполнить свою миссию. В целом, общение с рядовыми сектантами более перспективно, чем попытка переубедить лидера секты.

4.4. Психологический профиль сектанта: мыслители, верующие, деятели,   
       эмоционалы

 Американский психолог Стивен Хассен выделил четыре психологических профиля сектантов. Тех, кого в секте привлекла возможность получить новые знания, сокрытые от «непосвященных»,  условно можно называть  «мыслители». Тех, кто искал дружеского общения –  «эмоционалы». Тех, кто стремился творить, активно бороться со злом, спасать человечество, обличать порок – «деятели». Есть и те, кто нуждается в тихой гавани веры и абсолютных ответов на все вопросы – «верующие». В сектах каждому человеку предлагают то, что он ищет. 
Психология знает такое понятие, как «субличность»; субличности – это скрытые в нашем сознании идеальные образы своего «я». Например, ребенок играет в героя, сражаясь с игрушечными врагами, юноши мечтают найти способ преодолеть все зло мира, найти великую идею, которой можно было бы посвятить всю свою жизнь. Идеалист, духовный последователь, воин и герой – вот те подсознательные идеалы, которые секта эксплуатирует в человеке. Свидетели Иеговы, раздавая свои журналы «Сторожевая башня», считают, что тем самым они спасают людей. Множество мунитов бесплатно работают по всему миру, собирая деньги на свою организацию и безбедное существование ее руководства: их цель спасти мир, они считают себя борцами со злом. Какая секта не объявляет, что в ней можно найти абсолютную истину? Общаясь с сектантами, помните, они творят зло, но искренне считают, что делают добро. Если Вы считаете, что существует угроза вовлечения близкого Вам человека в секту, то, зная о существовании таких субличностей, попытайтесь помочь Вашему близкому реализовывать их в созидательном русле, чтобы  на этих благих устремлениях не начала паразитировать какая-либо секта. 

– Мыслители

 Когда мыслителей спрашивают о причинах их присоединения к культу, они чаще всего отвечают, что нашли в нем истину и получили ответы на все жизненно важные вопросы, что на них произвели впечатление научные конференции, проводившиеся группой с участием чуть ли не нобелевских лауреатов, что их привлекла такая цель религиозной доктрины, как  соединение науки и религии и т.д. Общаясь с мыслителем, нужно показать относительность авторитета и научности секты, выяснить те критерии истинности учения, которые он применил к вероучительным положениям секты, поинтересоваться, на основании каких выводов он пришел к мысли об истинности данного учения. Могут ли быть другие критерии истины? Использовал ли он оригинальные источники информации? Проверял ли он информацию об истории и деятельности секты, которую сама секта предоставляет своим адептам? Могут ли его суждения быть предвзяты, и как он относится к возможности  критики организации, в которой состоит?

– Верующие

 Верующим свойственны ярко выраженные  духовные устремления. Они настроены на религиозные и духовные переживания и стремятся только к ним. Верующие часто вовлекаются в культы потому, что переживают нечто, воспринимаемое ими как послание Божие. В сущности, покинуть секту они могут только пережив более сильное духовное впечатление. Если сектант говорит: «Я вступил в эту группу потому, что мне велел Бог», попытайтесь выведать у него детальное описание того, как и когда он получил «послание от Бога», а также узнать, в чем оно состояло. Расскажите о собственном духовном пути. Покажите, что духовные переживания возможны и за пределами секты.

– Деятели 

 Деятели – это активисты, любящие вершить дела и доводить начатые проекты до их практической реализации. Если близкий Вам человек сообщает, что находится в группе вследствие того, что она занята важной гуманитарной работой, например борьбой за мир во всем мире, попросите детально описать, что именно группа уже сделала для претворения своей идеи в жизнь. Нередко у группы имеется масса красивых брошюр, тогда как реальная деятельность практически отсутствует. Если группа раздает правительственную гуманитарную помощь, оставляя при этом львиную долю себе, ее вряд ли можно назвать образцом гуманности и альтруизма. Рядовым участникам особенно неприятно, если их упорный труд не только не приносит желаемых результатов, но, хуже того, подрывает первоначальную цель. 

– Эмоционалы

 В ходе вербовки секты часто используют прием «бомбардировка любовью». Вербовщики могут  говорить: «Мы – одна истинная семья. Только мы воплощаем в жизнь безусловную любовь, более высокую, чем чья-либо любовь за всю историю человечества. Мы любим тебя! Приди к нам, и мы будем любить тебя вечно». Они стремятся вызвать в человеке положительную эмоциональную реакцию на свои слова. Разумеется, на практике «безусловная» любовь оказывается весьма условной. Если Вы, к примеру, засомневаетесь в их словах и решите уйти, то тут же перестаете быть достойны любви. Более того, сразу заслужите презрение и даже ненависть. Если Вы остались, но не повинуетесь групповым правилам, то не дождетесь не только любви, но даже малейшего одобрения. Все сектанты так или иначе практикуют этот вид «условной любви». Последовательное выражение Вашей любви к близкому человеку, вошедшему в секту, любви, свободной  от подобных условностей, а также побуждение адепта к честным поступкам, творческим устремлениям, совершенствованию себя и окружающего мира наведет его на мысль о сомнительной истинности заявлений секты о любви к нему. Ваша любовь окажется сильнее даже изощренных методов контроля сознания. 
4.5. Фобии

 Вхождение в секту начинается с радости, а заканчивается страхом. Страхом перед Армагеддоном, который со дня на день должен наступить, перед дьяволом, ждущим за каждым углом, перед болезнью, которая обрушится на сектанта, если он усомнится в  руководстве секты. Фобий, внушаемых в сектах, многие и многие десятки, если не сотни. Но что такое фобия и чем она отличатся от страха? Фобия – это страх по отношению к объекту или ситуации, основанный на иррациональной причине, т.е. реально не существующей или крайне маловероятной. Если опасение быть сбитым автомобилем на улице – это  страх, имеющий объективную причину своего существования, то обещание смерти на Страшном Суде всем, кто не вступит или выйдет из секты Свидетелей Иеговы, – не более, чем больная фантазия руководства данной секты. Если кришнаиту говорят, что в случае его выхода из организации, он перевоплотится в таракана – это опять же вымысел. Фобией подобные вещи становятся тогда, когда люди сочтут эти утверждения истинными. Эти патологические страхи дестабилизируют взгляд человека на реальность, ослабляют интеллектуальный и эмоциональный самоконтроль, подрывают здравый смысл и веру в себя. Поэтому одной из задач при реабилитации сектанта является  преодоление внушенных ему в секте фобий. Человек, возможно, и рад был бы выйти из организации, но боится, что и в самом деле из-за этого заболеет и умрет он сам или его родственники. Скажем несколько слов о методах внушения фобий.
Фобии могут внушать напрямую. Например, лидер секты может заявить: «Каждый, кто усомнится в моей божественности, заболеет, потому что сомнение – от дьявола». Могут быть косвенные внушения. Например, можно услышать такую фразу: «Ты слышал? Наш бывший брат, усомнившийся и ушедший из организации, попал под машину: Бог наказал его за неверие нашему учителю». Могут использовать метод вымышленных историй: «Наша сестра (имя рек), которая, как вы помните, недавно ушла от нас, стала проституткой и заболела СПИДом – вот что бывает с отступниками от истины!». А если в секте запрещено общение с бывшими ее членами, то никто и не будет проверять соответствие этих слов действительности. В сектах могут эксплуатировать и уже имеющиеся страхи. В антисектантской практике автора данной главы был случай, когда обратившаяся за консультацией молодая женщина рассказала следующую историю: некоторое время она посещала экстрасенса, когда же она решила больше не приходить на сеансы, то экстрасенс начал запугивать ее, пытаясь внушить, что в этом случае ее маленький ребенок умрет. Мать очень боялась за здоровье своего сына: роды были тяжелыми, поэтому ребенок много болел. На этом страхе и спекулировал экстрасенс, стремясь трансформировать страх в фобию.
С помощью страха лидеры сект подчиняют себе своих последователей и держат их под контролем. Фобии внушаются во всех сектах, хотя виды и формы их внушения везде разные. Человека тяжело вывести из секты, если фобия в его сознании не будет разрушена. 
Фобии можно преодолеть с помощью различных методик (здесь Вам потребуется помощь профессионального психолога). Один из методов ее преодоления описан ниже. Эта методика разработана Стивеном Хассеном и названа им «трехшаговое воздействие на фобии».
Шаг первый  – объясняется, что такое фобии. Задача состоит в том, чтобы  разъяснить разницу между обоснованным страхом и фобией, при этом о конкретных фобиях, которыми страдает сектант, не говорят. Нужно, чтобы человек осознал разницу и принял данную информацию к сведению.
Шаг второй – нужно привести пример того, как различные люди и организации внушают фобии своим адептам, а также объяснить, для чего это делается. Приводимые Вами примеры не должны быть связаны с организацией, в которую входит или входил сектант.
Шаг третий – вы обсуждаете специфические особенности группы, в которую входит человек. И в конце задаете вопрос: «Как ты думаешь, можно ли покинуть группу и спокойно реализовать свои способности и быть счастливым без ее участия? Если нет, то почему? Чем эта группа отличается от тех, которые мы обсуждали ранее?» Если человек проведет параллели между сектами, описанными во втором шаге, и своей группой и увидит их идентичность, то можно сказать, что Вы вывели человека из секты.  Если нет – значит,  что-то было сделано неправильно, не были найдены  взаимопонимание и общий язык с сектантом. Чтобы у сектанта было время на самостоятельный анализ новой для него информации, трехшаговое воздействие осуществляют не за один день, а в течение недели. 

4.6. Существующие методы выведения из секты 

История развития методов психологической реабилитации и профилактики контроля сознания, применяемых в тоталитарных сектах, относительно непродолжительна. С проблемой сектантства человечество знакомо очень давно. Но современное состояние общества, его бездуховность, наряду с  мощнейшим развитием науки, а главное, методов контроля над человеческой психикой, позволили создавать такие формы сектантства, которые ранее не были известны. В СССР проблема сектантства решалась методами коммунистического террора. На Западе пошли другим путем: первый изобретенный метод выведения человека из секты назывался  «депрограммирование», ему на смену пришло консультирование о выходе, сейчас популярен так называемый  подход стратегического взаимодействия. Рассмотрим данные методы подробнее.

 – Депрограммирование

 В основе метода депрограммирования лежит следующая мысль: секта использует совокупность определенных методик для внушения человеку нужных ей идей. Если применить те же методики, но с точностью до наоборот, то человеку можно будет внушить новые идеи, стерев старые. Как в компьютере: стер одну программу, записал другую. Отсюда и названия – программирование и депрограммирование. Введена была подобная практика Тедом Патриком в начале 1970 годов. Его родственники попали в зависимость от секты Мозеса Девида Берга «Дети Бога», и он решил вывести их из секты с помощью собственного метода. Идея была не лишена некоторой логичности. Но в ней быстро определились слабые места. Человек – не компьютер и его не так просто «перепрограммировать». Депрограммирование требовало принудительной изоляции человека, что само по себе является уголовно наказуемым преступлением. К тому же, даже если после депрограммирования человек и уходил из секты, у него оставалось множество психологических проблем. И, наконец, данный метод не освобождал человека от фобий, которые секта внедрила в его сознание. Депрограммирование на Западе быстро стало бизнесом, часто им занимались люди некомпетентные. В общем, вскоре депрограммирование было запрещено, и сейчас полностью относится к области истории. По крайней мере, автору данной главы не известен ни один случай применения подобной практики в России. Единственно, кто пытается сегодня делать на этом капитал –  сайентологи, они с упорством истинно одержимых не оставляют попыток найти «злобных  депрограмматоров» в нашей стране, но пока безуспешно. На всякий случай напомним, что похищение человека, согласно 126 ст. УК РФ, карается лишением свободы на срок от 4 до 10 лет.

– Консультирование о выходе

  Консультирование о выходе – это второй метод реабилитации сектантов, который заменил собой депрограммирование. Его суть сводится к следующему: сектанту предлагают познакомиться с альтернативной информацией о его организации, ее истории, пообщаться с  бывшими ее членами, познакомиться с материалами, написанными о ней. Если человек соглашается, то в течение, как минимум, трех дней, ему  предоставляется вся подготовленная информация, при этом просят, чтобы он попытался поработать с этими материалами самостоятельно, не общаясь с руководством секты или своими друзьями-сектантами. Цель метода состоит в том, чтобы показать несоответствие заявлений секты о своей деятельности ее реальной  практике. Основной акцент данный метод делает на предоставлении достоверной разоблачающей информации о секте ее адепту. Слабое место консультирования о выходе в том, что оно не освобождает сектанта от фобий. И если консультант по выходу не будет достаточно профессионален, то метод может иметь обратный результат: человек лишь сильнее уверится в «истинности» избранной им секты.
– «Подход стратегического взаимодействия»

Данный метод был предложен американским психологом Стивеном Хассеном. Суть его заключается в коллективном точечном воздействии на сектанта всех тех, кому небезразлична его судьба. Осуществляется под контролем профессионального психолога, формирующего сплоченную группу близких сектанту людей (состоящую, в основном, из родственников или друзей) и направляющего их действия. Задача каждого из команды – под руководством психолога осуществлять точечное воздействие на сектанта, поддерживая связь с ним, и подталкивать к возможности альтернативы сектантского образа жизни. Если это удается, то сектант постепенно приходит к идее альтернативы, он соглашается встретиться с психологом и т.д. Слабое место методики: отсутствие в России специалистов, ею владеющих. Если же Вы не являетесь профессионалом, но решили овладеть данным методом, то это возможно, но будьте готовы к упорному многомесячному труду.

4.6.1. Примеры технологии вербовки 

– «Свидетели Иеговы»  

 Рассмотрим технологию сектантской вербовки на примере таких организаций, как «Свидетели Иеговы» и «Церковь Объединения». Обычно, говоря о секте «Свидетели Иеговы», христиане концентрируют свое внимание на богословских проблемах, возникающих в связи с изучением ее деятельности. Несомненно, это очень важный момент при знакомстве с любой сектой, но, к сожалению,  недостаточный. По крайней мере, если мы ставим  перед собой цель избавить человека от негативного влияния секты. Как показывает практика общения с сектантами, чисто информационный подход, без учета психологических проблем сектанта, малоэффективен. Человек может Вас слушать, но не слышать, так как особенность современного сектантства состоит в том, что оно применяет изощренную технологию вовлечения человека в свои ряды, ограничивающую способность человека мыслить независимо. 
Манипуляция сознанием осуществима только при условии неосведомленности человека о ее существовании, возможностях и приемах практической реализации. Если человек осознает, что им пытаются манипулировать, и знаком с последовательностью приемов вербовки,  используя которые его пытаются вовлечь в секту, то он уже защищен. Поэтому, в целях профилактики пополнения рядов Сторожевой Башни  Вашими друзьями и близкими, ознакомьте с приводимой ниже информацией тех из них, которые, на Ваш взгляд, могут попасть под вербовочную атаку «Свидетелей Иеговы».
Прежде всего, свидетели Иеговы не считают себя сектантами, полагая, что от участи считаться сектантской организацией их защищает то обстоятельство, что они возникли независимо, из кружка по изучению Библии, а не в результате конфессионального раскола. Признавая существование в мире такого явления, как секты, себя они считают членами единственной организации, которая истинно служит Богу.  Свидетель Иеговы вполне может считать сектантом, например, мормона или мунита, но не себя. Рядовые члены секты, естественно, не осознают, что их руководство применяет по  отношению к ним технологию контроля сознания, в отличие от самого руководства, которое, и по этой причине в том числе, так боится распространения достоверной информации о своей деятельности. Руководители Сторожевой Башни старательно убеждают своих последователей в том, что не оказывают на них никакого психологического давления и не применяют методов контроля сознания, что, тем не менее, не мешает им в действительности использовать эти методы.
 Процесс вербовки в секте «Свидетели Иеговы» обычно начинается следующим образом: в Вашей квартире раздается звонок в дверь (впрочем, встреча может произойти и на улице) и перед Вами, согласно предписаниям организации, предстает пара вежливо улыбающихся людей, которые от нейтральных вопросов о тяжелой обстановке в мире плавно переходят к разговору о Библии и Боге. Они живо интересуются, верите ли Вы в Бога, дарят журналы «Сторожевая Башня» и  «Пробудитесь!». Они милы, спокойны, обходительны. Называют себя христианами (однако отрицают свою связь с остальным христианством), говорят о Библии, все их высказывания пропитаны уверенностью в истинности своих слов.  В общем, они делают все возможное, чтобы произвести на Вас благоприятное впечатление. Это очень важно, так как только заручившись Вашим расположением, они осуществят свою цель – долговременный контакт с Вами, именно по этой причине обучение основам «психологии общения» входит в программу подготовки вербовщиков. 
На первом этапе вербовщики определяют Вашу заинтересованность и податливость, они оценивают, перспективный ли Вы человек для «вести о Царстве». Обратите внимание на то, что они маскируются теми образами, которые у большинства людей вызывают положительную реакцию: христианство, Бог, Христос, Библия – ничего такого, что может вызвать негативизм, этим людям нужны только положительные эмоции. Они непременно одарят Вас журналами, чтение которых призвано «взрыхлить почву» сознания потенциального сектанта и подготовить к приему последующей информации.
Если Вы отнеслись к вербовщикам благосклонно, тогда Вам предложат «бесплатное домашнее изучение Библии». Это означает, что один раз в неделю к Вам домой будет приходить пара адептов секты для проведения бесед. На первых порах речь действительно будет идти о Библии, правда внимание будет уделено только тем фрагментам Священного Писания, которые, по мнению секты, подтверждают ее учение, те же места Библии, которые  опровергают доктрины Сторожевой Башни и способны спровоцировать неудобные для Ваших визитеров вопросы, будут полностью проигнорированы. Чаще всего это обсуждение осуществляется с помощью брошюры «Что от нас требует Бог». Подчеркнем, что Вас ожидает именно беседа о Библии, но не ее изучение. Когда человек окончательно согласится заниматься, с ним начнут штудировать книгу «Познание, ведущее к вечной жизни». Под изучением Библии на этой ступени вербовки у Свидетелей Иеговы понимается изучение самого «Познания».
Таким образом происходит подмена изучения Библии изучением литературы организации, причем все делается так искусно, что человек, согласившийся изучать Библию, этого, в основном, не замечает. Это очень важный момент манипуляции сознанием человека. Обучаемому говорят, что Библия предлагает людям надежду на бессмертие, если они «приобретут правильные знания о Боге». Естественно, далее добавляют, что кроме них эти знания дать никто не может, то есть новообращенного начинают приучать к тому, что свидетели Иеговы – это избранные люди, предназначенные к спасению, все остальные погибнут. Подобный шаг провоцирует формирование в человеке психологии элитаризма, пробуждает гордыню,  чувство превосходства над теми, кто не является членами секты. 
Обучаемому говорят, что дьявол может использовать его друзей и родственников, чтобы помешать ему заниматься изучением Библии. Позже, когда человек уже начнет втягиваться в секту, прозелиту станут внушать, что дьявол попытается помешать ему общаться со Свидетелями Иеговы, чтобы воспрепятствовать приобретению знаний, необходимых для вечной жизни. Формирование подобного рода установки необходимо организации для того, чтобы заставить неофита негативно воспринимать предостережения против секты своих друзей и родственников. Сектанты говорят: гнали первых христиан, гонят и нас, потому что мы – истинные христиане. В этом заключается одна из причин низкой результативности чисто информационного воздействия на членов секты. Организация приложила максимум стараний, чтобы выработать у своих последователей иммунитет ко всякого рода критике ее деятельности, более того, нападки на секту воспринимаются как подтверждение истинности ее учения. Близкие, которые активно критикуют секту, могут очень скоро оказаться отвергнутыми: чем больше критики слышит сектант, тем менее он доверяет близким, считая их агентами сатаны. Помимо того подобный шаг начинает внедрять в сознание адепта страх, присутствие которого необходимо руководству секты для более эффективного контроля над своими последователями.
Сектантам активно предоставляются материалы, подрывающие авторитет и учения традиционных церквей, тем самым новичка подталкивают к согласию с идеей, что секта – единственный путь к спасению. Помимо того подобная деятельность развивает острый негативизм по отношению ко всем традиционным христианским церквям. Само слово «церковь» для свидетеля Иеговы становится синонимичным по значению понятию «организация сатаны». Как видим, даже лексикон православного верующего будет вызывать в сектанте острую негативную реакцию, что неудивительно, если принять во внимание тот факт, что так называемая «загрузочная терминология» является очень эффективным методом контроля сознания, позволяющим программировать мышление человека в соответствии с четко заданной схемой. 
В книге «Познание, ведущее к вечной жизни»,  по которой обучают вербуемых, приводится заранее спланированный обзор Библии, фиксирующий внимание на избранных стихах, на поверхностный взгляд, подтверждающих учение Сторожевой Башни, и полностью игнорирующий те места, где оно опровергается. Например, «доказывая», что Иисус – не Бог, свидетели Иеговы рассматривают Евангелие от Иоанна 14:28, где Христос говорит: «Отец мой более Меня», но игнорируют, например, место, где апостол Фома обращается к Иисусу Христу со словами: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Какое-то время обучаемому позволяют пользоваться его собственной Библией, но затем ненавязчиво, но настойчиво рекомендуют сделать пожертвование на литературу и использовать, как более качественный, «бесплатно» распространяемый «Перевод Нового Мира Священных Писаний». Данный перевод очень тенденциозен, смысл многих стихов в нем извращен. Например, имя Иегова вставлено в Новый Завет 237 раз там, где его нет в греческих рукописях и т.д. С самого начала «бесплатного изучения Библии на дому» свидетель Иеговы приглашает обучаемого на встречи в местный Зал Царств, подчеркивая, что именно там можно найти новые глубокие знания о Боге. Если через шесть месяцев с момента начала занятий человек не соглашается начать посещения Зала Царств, то его бросают, как «бесплодную почву». 
Свидетели Иеговы сознательно обходят спорные вопросы своего учения на начальных этапах общения с потенциальным адептом секты. Например, запрет празднования дней рождения, участия в выборах, запрет службы в армии и т.д. 
Огромное влияние на процесс «промывания мозгов» играет методика изучения материалов секты. Возьмем, к примеру, утреннее воскресное изучение «Сторожевой Башни». Каждый свидетель Иеговы заблаговременно получает свой личный экземпляр журнала «Сторожевая Башня» и прочитывает его от корки до корки, уделяя особое внимание главным «статьям для изучения». Затем в пятницу или в субботу вечером сектант присоединяется к своим единомышленникам, чтобы вместе с ними снова изучить статью и подготовиться к воскресной встрече. Во время этой подготовки один человек из группы читает параграф вслух; ведущий задает вопросы к этому параграфу (их можно найти в нижней части страницы); каждый участник вновь просматривает параграф, находит ответ и подчеркивает его; ведущий вызывает желающих пересказать ответ своими словами. Потом в воскресенье утром почти так же проходит встреча в Зале Царства – только группой является целое собрание величиной от 50 до 200 свидетелей. Здесь тоже вслух читается параграф, задаются вопросы из нижней части страницы, и дается тот же ответ из параграфа. К тому моменту, когда свидетель Иеговы прочел свою «Сторожевую Башню» сам, изучил ее с семьей или друзьями и снова изучает ее на встрече, он уже слышал каждую мысль «статьи для изучения», по меньшей мере, пять раз. Не забудьте еще о том обстоятельстве, что в самих статьях одна и та же мысль повторяется несколько раз, а одна и та же информация вновь и вновь преподносится под видом разных формулировок в последующих публикациях, и Вам станет ясно, что свидетели подвергаются своего рода информационному обстрелу. К тому же следует учесть, что в процессе совместного штудирования «Сторожевой Башни» на участников оказывает воздействие эффект группового давления, применяемый всеми сектами, который очень хорошо иллюстрирует пример поведения людей на митингах, когда люди как бы заражаются настроением толпы.
Человека, начавшего посещать собрания в Зале Царств, постепенно принуждают ограничить отношения с людьми, находящимися вне организации. Обычно это делается косвенно, путем такой временной загрузки, когда у неофита просто не остается времени на дела, не относящиеся к секте. В результате применения сектой методов контроля сознания менталитет человека настолько трансформируется, что все знакомые, не входящие в организацию, становятся чужими, так как исчезают объединяющие людей интересы и ценности. Психологически человек изолируется от внешнего мира, все свое время посвящая  организации. С этого момента человека уже можно назвать сектантом в полном смысле этого слова. Месяцы и годы, проведенные в секте, отучают последователя от самостоятельного мышления, он не мыслит своей жизни без нее. 
Укажем основные характерные моменты этапов процесса вербовки сектой «Свидетели Иеговы»: 
1. Свидетели Иеговы называют себя христианами и говорят, что изучают Библию, что является ложью. 
2. «Бесплатное изучение Библии» проходит очень тенденциозно с игнорированием многих стихов Священного Писания, опровергающих доктрину секты, не говоря уже о том, что изучение Библии подменяется изучением сектантской литературы.
3. Внушается, что вне секты невозможно пережить Армагеддон. 
4. Формируется установка, что любая критика секты является происками дьявола, критическая литература о секте – это «духовная порнография». Формируются фобии перед бывшими членами секты и Интернетом, как потенциальными источниками информации, разоблачающей организацию.
5. В сознание адептов активно внедряется мысль, что все религии являются сатанинскими по своей природе, кроме организации «Свидетели Иеговы», – это развивает гордыню и элитарное мышление ее последователей. 
6. Сектанты заменяют общепризнанные переводы Библии своим, искаженным «Переводом Нового Мира». 
7. Сектанты стремятся привлечь потенциального адепта в Зал Царств, где на него будет оказываться групповое давление. 
8. Изучение литературы построено так, что приводимая информация, по сути, запоминается на уровне подсознания. Обычно сектантам запоминаются законченные тезисы, без  понимания их библейского и логического обоснования.
9. Процесс внушения сектантских идей растянут во времени, в течение которого информация предоставляется фрагментарно, при этом обсуждение скользких тем всячески избегается до определенного времени. 
10. Разрыв связей последователя организации с внешним, несектантским миром. 
Как видим, схема применения методов контроля в секте «Свидетели Иеговы» разработана чрезвычайно скрупулезно. 

– «Церковь Объединения»

Одной из наиболее опасных тоталитарных сект в мире является организация, созданная Сан Мён Муном, – «Церковь Объединения». Методы вербовки мунитов имеют ряд отличий от методов вербовки, применяемых сектой «Свидетели Иеговы»: 
1. Контингент вербуемых мунитами, в основном, составляет молодежь, свидетелями Иеговы – люди среднего и пожилого возраста; 
2. Если свидетели Иеговы процесс вербовки растягивают на полгода, т.е. осуществляют его постепенно, то муниты любят экспресс-методы; 
3.  Свидетели Иеговы на первых порах отдают предпочтение индивидуальной работе, муниты предпочитают сразу же переходить к групповому давлению.
Обычно процесс вербовки начинается с того, что к человеку на улице подходит молодой человек или девушка, которые завязывают разговор. Вербовщик может вручить какую-нибудь брошюру, назвав себя, например, представителем «Межвузовской ассоциации по изучению Принципа» (одна из так называемых «фронтовых организаций» мунитов), лишь в исключительно редких случаях муниты сразу представляются членами «Церкви Объединения». Цель первого контакта – привести человека на территорию секты, где будет осуществляться основная индоктринация. После непродолжительной и приятной  беседы вербуемого приглашают прийти в гости в организацию, где он сможет  глубже познакомиться с ней, встретить творческих людей, с которыми будет интересно пообщаться вербуемому и которые давно искали возможности общения с таким «умным и необычным» человеком, как он.
Если человек соглашается, то уже вечером его ждет так называемая «приемная для посетителей», а также компания из 10-20 молодых человек, из которых пятеро или шестеро будут, как и он, «гостями». Хотя возможен и вариант беседы один на один, но в помещении, принадлежащем секте. Это зависит, в частности, и от времени, когда человек смог посетить секту, и от того, насколько развит филиал секты в данной местности. 
В сектах обучение процессу вербовки осуществляется через подражание.  Член секты помнит, как проводился процесс его собственной вербовки, и воспроизводит его при привлечении следующих кандидатов.  Справедливости ради следует заметить, что члены организации – это искренние, горящие стремлением служить секте люди, которые способны заразить своим энтузиазмом и кандидатов в сектанты. 
Ниже для лучшего понимания процесса вовлечения в «Церковь Объединенеия», будут приведены фрагменты рекомендаций, которыми руководство организации снабжает своих вербовщиков, а также наши комментарии, поясняющие цель тех или иных методов влияния. Следует учесть, что не все члены организации имеют право получать подобные рекомендации.

1. Прежде всего надо стать другом гостя, для этого, в первую очередь, следует обращаться к нему с улыбкой и подчеркнутым выражением любви. (Люди часто испытывают дефицит внимания, общения, любви. Секта восполняет его суррогатом любви. Задача – раскрыть человека к общению, заставить видеть в окружающих его в секте людях друзей, усыпить его бдительность, которая вполне естественна, если учесть, что он находится в непривычной обстановке и общается с совершенно незнакомыми ему людьми).

2. Сначала определите, в чем гость нуждается, расспросите о его семье, о его отношениях с каждым родственником, есть ли у него близкий друг, которому он доверяет, в чем он сомневается, о чем мечтает, какие строит планы. (Всю эту информацию необходимо записать и предоставить координатору. Эти действия решают задачу сбора данных о личностных проблемах, симпатиях и антипатиях человека, которая потом используется для манипуляции им. Может «случайно» оказаться, что его собеседник любит то же, что и он, да и антипатии у них одинаковые. Либо, для установления контакта с вербуемым, его знакомят с близким ему по психотипу агентом влияния).

3. Необходимо оказывать сверхвнимание (любовь), и тогда даже самый трудный человек становится податливым.  (Этот прием называется «бомбардировка любовью»: непрерывная лесть, сверхназойливое внимание вербовщиков, каждое слово вербуемого встречается «аплодисментами». Человек начинает чувствовать себя кумиром, и это ему нравится).

4. Войдите в доверие, будьте постоянно осведомлены, чем человек занимается, но не дайте ему почувствовать, что он находится под наблюдением.  (Человек не защищается от того, кому доверяет, что облегчает работу вербовщика. Также, чтобы изменить новые установки, необходимо внушить вербуемому, что он делает свой выбор добровольно, поэтому секта тщательно скрывает, что все с ним происходящее представляет собой всего лишь спектакль, цель которого – завербовать человека).

5. Склоняйте вербуемого к ведению личного дневника по предложенному перечню вопросов, связанных с личными и семейными тайнами. (Через дневник вербовщики получают информацию о внутреннем мире человека, о его переживаниях и опасениях, что позволяет корректировать применяемые методики влияния, направленные против человека).

6. Поощряйте членов организации обмениваться друг с другом дневниками.  (Подобный обмен создает иллюзию доверительности отношений, своеобразной психологической интимности между последователями секты).

7. Обязательно докладывайте на собраниях штаба обо всем, что заметили в реакциях гостей на лекциях.  (Вербовщик сам является всего лишь винтиком в системе секты. Процесс вербовки не является результатом личного творчества вербовщика, это, скорее, накатанная технология, вербовщик же должен просто следовать уже существующей инструкции).

8. Выполняйте требования Принципа, добивайтесь от гостей переоценки ими своих убеждений и вызывайте в них желание изменить образ жизни. (Принцип – это та религиозная система, которой подчиняется мунит, его вера. Конечная цель вербовщика –заставить человека пересмотреть свои жизненные ценности, отказаться от старых и принять новые ценности, проповедуемые сектой Муна).

9. На 21-дневном семинаре будьте субъектом любви, узнайте все о госте, каждый день вносите в его контрольный лист новую информацию о нем, поощряйте объект вербовки решать все его проблемы вместе с вами. (В сектах не поощряют индивидуализм и отучают от самостоятельности. С самого начала человека приучают, что теперь у него есть некто, кто думает за него, он же должен только подчиняться).

10. Ни в коем случае не допускайте критических замечаний и вопросов в адрес организации.  (В сектах запрещены все формы критики, никаких сомнений. На практике это достигается мунитами с помощью следующего приема: человек, который начинает задавать неудобные вопросы, попадает в психологическую блокаду. Только что он был кумиром и вдруг отношение к нему резко меняется. Таким образом муниты реализуют метод «кнута и пряника»: если ты не задаешь лишних вопросов, то ты – «кумир», если задаешь – люди отводят от тебя глаза, исчезают улыбки, в глазах читается укор. Очень быстро человек понимает, как ему надо вести себя, чтобы не стать «изгоем». Данный метод психологического давления очень эффективен). 

11. Не используйте мунитских понятий, не говорите о блессинге. (Блессинг  (благословение, зд. – бракосочетание) – массовая акция с объявлением супружеских пар и с ритуалом принятия этими парами «святого» вина. Муниты предоставляют руководству своей секты право выбора их спутника жизни, что для человека, не прошедшего курс трансформации сознания в секте, является неприемлемым. В процессе вербовки от человека скрывают все то, что может вызвать у него антагонизм к секте, поэтому информация о секте строго дозируется и вербуемый не осведомлен об учении и жизни той религиозной организации, которая столь настойчиво завлекает его в свои ряды).

12. Можно порекомендовать, чтобы объект вербовки молился при вас вслух, это может помочь в получении конфиденциальной информации о личности.

Итак, вербуемый стал подвергаться психологическому воздействию на первой же встрече. Обычно муниты опекают новичка парами. Часто в этом участвует представитель противоположного пола. Старожилы, составляющие большинство присутствующих, умело направляют беседу в необходимое им русло. Они описывают те «благие» дела, которые совершает организация по всей планете, заостряют внимание на том, как проповедуемые организацией идеи помогают решать людям проблемы современной жизни. У них всегда есть простые ответы на сложные вопросы.
После обеда могут последовать песни под гитару. Песни, иногда и танцы, продолжаются около часа. Тем самым человека настраивают на атмосферу своеобразного праздничного «капустника». Потом следует лекция, показ слайдов. На слайдах вербуемый может видеть красивые сцены из «чудесной и счастливой» жизни сектантов. Это своего рода, реклама организации с очевидным подтекстом: они счастливы, стань как они, и ты тоже будешь счастлив!  Тем и другим мероприятием руководит представитель старшего поколения – улыбающийся мужчина, хорошо владеющий искусством риторики. Он спрашивает: «Вы хотите стать еще более счастливым человеком? Вам не кажется, что неудовлетворенность жизнью и ощущение потери ее смысла, которые Вам наверняка случается испытывать, могут, в действительности, быть следствием того, что Вы живете в несчастливом обществе, погрязшем в заблуждениях?»
Если гость отвечает так, как этого ждут, то вокруг него расцветают улыбки, если нет, то слушатели хмурят брови, избегают его взгляда. После окончания вечера человека приглашают провести ближайшие выходные с вербовщиками за городом, где будет так же интересно. 
Если человек соглашается, то попадает на следующую вербовочную ступень. Необходимо заметить, что те, кто до нее доходят, чаще всего становятся членами секты (по статистике примерно 10% вербуемых мунитами входят в их секту). В поселке, куда попадает вербуемый, его ждет очень насыщенный режим жизни. С утра до вечера он будет занят. Это делается с целью лишить его свободного времени, когда он мог бы задуматься о смысле того, что с ним происходит. Его будут непрерывно опекать, он ни на минуту не будет оставлен в одиночестве: совместные молитвы, утренняя зарядка, завтрак, хоровые пения, лекции. Если на лекции у человека возникнут какие-нибудь неудобные вопросы, ему ответят примерно в таком духе: «Да, Вы задали очень интересный вопрос, большое спасибо Вам за это, я как раз собирался осветить его завтра в следующей лекции» и т.д. Естественно, никто на него отвечать не собирается. Но человек садится на свое место и у него остается чувство  внутренней уверенности, что ответ он получил. 
Все мероприятия проходят очень бодро, на эмоциональном подъеме. Происходящее напоминает молодежный лагерь в лучших его проявлениях, за исключением того, что у мунитов не приняты разговоры по душам. Далее новичок участвует в беседах, в ходе которых много говорят о нравственности, о смысле жизни, о Библии и Иисусе Христе. Основная идея состоит в том, что мир сбился с истинного пути из-за похоти, жадности и прочих разнообразных пороков, но тот, кто примет идеи Сан Мён Муна, сумеет все это изменить к лучшему. В секте активно спекулируют на юношеском идеализме.
Когда выходные подходят к концу, вербуемого приглашают погостить еще недельку, чтобы «получше познакомиться с нами», и открыть для себя новые решения тех вопросов, «на которые в этот раз просто не хватило времени».   
Как видим, муниты используют «личностно-ориентированный» подход к вербуемым. Вербовщик ни на минуту не оставляет вербуемого, и цель у него одна – изменить поведение и установки человека так, чтобы он стал членом секты Муна. Хотя в глазах новичка все выглядит так, как будто его приглашают в рай на земле.
Обычно новообращенные бросают учебу, передают общине свои деньги и все имеющееся у них имущество, отказываются от семьи и полностью посвящают себя борьбе со злом и распространению добра, преимущественно, за счет попрошайничества и вовлечения в секту новых членов.
Одной из основных причин успеха вербовочной деятельности секты Муна  является то, что ее вербовщики умышленно выбирают в качестве «мишени» влияния тех, кто выглядит одиноким, несчастным, безвольным. Большинство обращенных молодых людей в момент вербовки испытывали чувство социальной отверженности, одиночества или страха, неуверенности в собственном будущем. Вторая причина успешности вербовки – в многообразии и эффективности методов манипулирования личностью, применяемых мунитами.
Механизм вербовки выглядит примерно так:
1. Небольшая уступка, на которую соглашается вербуемый, влечет за собой все более и более существенные уступки: «приходи на обед – проведи в обществе выходные – останься на недельку – отдай нам все свои деньги».
2. Новичка постоянно уверяют в том, что принятие идеологии секты наилучшим образом решит его любые личностные проблемы.
3. Сила группового влияния: здесь значение имеют и численность окружающих, и личное обаяние, и обходительность членов общины, вступающих в личный контакт с обращаемым.
 4. Отсутствие возможности протестовать или спорить: новичка постоянно пичкают все новой и новой информацией, занимают различными мероприятиями, он никогда не остается наедине с собственными мыслями.
5. Позитивное подкрепление (улыбки, вкусное угощение, внимание и забота, уделяемые гостю общины).
В секте Муна активно стремятся прививать своим последователям фобии. Например, известный западный исследователь сектантства, сам не один год бывший мунитом, Стивен Хассен, свидетельствует, что в 1974 году всех нью-йоркских мунитов отправили смотреть фильм «Экзорцист», в котором демон овладевал маленькой девочкой и мучил ее. После просмотра фильма рядовыми мунитами Сан Мён Мун провел встречу в своем поместье Бельведер в Территауне, штат Нью-Йорк, и заявил, что это кинофильм «создан Богом и пророчит о том, что случится с любым человеком, покинувшим его организацию».     
Другая фобия выглядит так: руководство секты сообщает своим адептам, что десять поколений их предков увязли в духовном мире и от них, ныне живущих, зависит спасение своих почивших родных. Если они не исполнят приказания лидера, то все родственники в духовном мире будут вечно обвинять их в недостатке веры и в предательстве «мессии» Сан Мён Муна.
Мунитам с самого начала внушают недоверие к собственным мыслительным способностям, говоря о том, что злые силы непрерывно влияют на разум. 
В данный момент, по уверениям некоторых бывших мунитов, процесс вербовки несколько изменился: исчезли бесплатные обеды, процесс вербовки стал менее напоминать капустник, основной упор делается сейчас на изучении Принципа организации, в основном, в форме лекций. Танцев больше нет, стали приветствоваться разговоры по душам вербуемого и вербовщика. Имущество и деньги перестали передавать в секту при поступлении. На Западе секта Муна постепенно приобретает черты солидной религиозной организации. Мун стар и вскоре умрет, кто займет его место, как будет далее развиваться организация, какие методы будет применять при вербовке новых членов, – все это покажет будущее.

4.7. Медитация

 Термин «медитация» «Современный словарь иностранных слов» определяет следующим образом: «Медитация (лат.  Meditatio – размышление) – углубленное размышление, мысленное созерцание». Говоря о практике медитаций в сектах, мы должны отдавать себе отчет в том, что сектантское понимания практики медитации существует параллельно с традиционным. Как часто бывает в нашей жизни, сектанты просто позаимствовали очередной термин, на сей раз из обихода Римо-Католической Церкви, при этом полностью исказив содержание и цель практики. У католиков медитация есть форма молитвенного размышления, не ставящая целью погружение в трансовое состояние и слияние с объектом медитации, чем грешат секты восточного происхождения. И уж тем более для католиков, как и для всех остальных христиан, сама идея через медитацию стать богом представляется кощунственной. 
В традиционных восточных религиях, таких как индуизм или буддизм, понятие «медитация» отсутствует. В индуизме чаще всего употребляют термин «дхьяна»:  «Дхьяна – термин теории йоги как методов работы с сознанием… . В западной культуре примерно соответствует неоплатоническому экстазу. Дхьяна характеризуется отвлечением сознания от осознания процессов в организме и от данных органов чувств. При этом все поле сознания заполняется избранным объектом умозрения, который задает себя сознанию… . Самосознание умозрящего остается при умозрении пассивным, а объект сам раскрывает перед ним свою сущность, свое содержание. Это сопровождается духовным восторгом…».
Как было отмечено выше, понятие и практика медитации существует в Римо-Католической Церкви, но ни в Православии, ни в протестантизме этот термин не используется. Что касается психологии, то она не дает медитации ни однозначно положительной, ни однозначно отрицательной оценки: «Медитация – управляющее самовоздействие на свои психические состояния, на свои мысли и чувства. В восточных учениях Медитация является центральным методом самовнушения… . В своей развитой форме медитация предполагает не только способность удерживать сознание на какой-либо идее, объекте и т.д., но и умение оставлять сознание «пустым» от привычных мыслей. Иногда это называется «остановкой внутреннего диалога».
Сталкиваясь с современным сектантством, мы обнаруживаем, что каждая секта создает свои модели духовных медитативных практик, чем обусловлено многообразие изобретенных сектами форм медитаций. Есть «пластические» медитации, практикуя которые, человек должен, как полагают сектанты, отключить свой разум и позволить телу двигаться самостоятельно. Считается, что в процессе такого бессознательного движения  «высшее я» человека активизируется и входит в гармоничное единство с «космосом». Существуют медитации перед воображаемым «божеством», перед «священными» символами, огнем, перед изображениями различных «духовных учителей» и т.д. Все медитации, ориентированные на визуализацию, ставят своей целью слияние с объектом медитации, растворение в нем. Йог Айенгар пишет об этом процессе следующее: «Глубокая медитация приводит к единству познающего, познания и познаваемого. Созерцающий, созерцание и созерцаемое не существуют отдельно друг от друга». Таким образом, медитация «предполагает отождествление себя с объектом медитации». Человек как бы добровольно отказывается от самого себя, безраздельно отдавая себя «божеству». Считается, что таким способом можно познать сущность объекта медитации, слиться с ним, стать им.  Но все виды медитаций сходятся в одном: они вводят человека в транс. Что же такое транс? «Транс (лат. trans –  сквозь, через) – неосознанность и автоматизм в совершении поступков, помрачение сознания, отчужденность от окружающего мира при некоторых расстройствах или в состоянии гипноза, экстаза». Современная наука не может однозначно оценить феномен трансовых состояний и описать их природу. Но все же определенные оценки  существуют. Исследование психологического и психического состояния человека, применяющего те или иные формы медитаций, показало: «… в трансовом состоянии повышается внушаемость, происходит перераспределение внимания и спад функций планирования, возникают яркие зрительные образы прошлого и проявляется повышенная способность к фантазированию, усиливается толерантность к устойчивому искажению реальности. Ощущение и восприятие образов прошлого или каких-то фантастических образов поразительно реальны. В таком состоянии даже за счет самогипноза возможна реализация подсознательных желаний. При этом человек может не замечать перехода от нормального состояния к трансовому и обратно к нормальному».  
Подобные искусственно вызванные переживания могут трактоваться с точки зрения православного миропонимания как проявления прелести. Если в основе медитации чаще всего лежит мысленное созерцание какого-либо объекта ради отождествления с ним, то одним из важнейших условий православной молитвы, кроме  смирения и покаяния, является  сознательный отказ от  любых визуализаций, мысленных представлений: «…сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе»; «Когда кто, стоя на молитве и воздевая на небо руки свои и очи свои, и ум свой, держит в уме божественные помышления, воображает блага небесные, чины Ангелов  и  обители святых..., и рассуждает о том тогда – во время молитвы, зря на небо, и подвигает там душу свою к вожделению и любви Божией, а иной раз извлекает даже и слезы и  плачет…, мало-помалу (молящийся так) начинает кичиться в сердце своем, сам того не понимая; ему кажется, что делаемое им есть от благодати Божией в утешение ему, и он молит Бога сподобить его всегда пребывать в таком делании.  А это есть знак прелести: ибо добро уже не добро, когда не бывает добрым образом и как следует… . На этом пути стоя, прельщаются и те, которые видят свет телесными очами своими, обоняют благовония обонянием  своим, слышат гласы ушами своими, и подобное». Святые отцы учат не только избегать чувственного отношения к объекту молитвы и не воображать его, но призывают не принимать те видения, которые могут посещать молящегося во время молитвы: «Безмолвствуя и желая один быть с единым Богом, никогда не принимай, если увидишь что-либо чувственное или мысленное, внутрь тебя или вне, – лик Христов, или Ангела, или образ Святого, или световое изображение, мечтаемое умом; не верь сему с негодованием, хотя бы то и доброе что было… .  Храни же ум свой всегда бесцветным, безобразным, безвидным…» 
По мнению доктора Кристиана Шурко (Оксфорд), медитация есть не что иное, как техника вызывания галлюцинаций: «В науке известен синдром деперсонализации, заключающийся в том, что человек не идентифицирует себя с собой, утрачивает свое самосознание. Растворяясь в предмете медитации, упражняющийся добровольно отрекается от себя, разрушает цельность сознания».
Если в Православии одним из обязательных условий молитвы является трезвенное и бдительное внимание к своим духовным переживаниям, то в сектах наблюдается прямо противоположная ситуация. Сектанты ищут сверхъестественных «откровений», причем критический анализ характера приобретенных переживаний полностью отсутствует. Медитативная практика становится для сектанта источником наслаждения. Профессор Ф.В. Кондратьев сравнивает состояние адепта секты, применявшего медитативные техники и познавшего «радость медитации», но по каким-либо причинам вынужденного прекратить регулярную медитативную практику, с состоянием абстинентной ломки наркоманов. Известный ученый Карл Юнг (который, как известно, сам занимался оккультизмом), проанализировав практику восточных медитаций, пришел к выводу, что медитация является неуправляемым процессом, который не всегда зависит от  медитирующего и его наставника и может приводить не только к обретению сверхспособностей, но и к психической дезорганизации, причем прогнозировать последствия медитации не представляется возможным.
По результатам исследований немецких ученых, опубликованных в 1980 году, у людей, активно практиковавших так называемую «трансцендентальную медитацию», были выявлены следующие психические отклонения: «Наиболее распространенными психологическими расстройствами были усталость (63%), «состояние беспокойства» (52%), депрессия (45%), нервозность (39%) и регресс (39%). У 26% наблюдался нервный срыв, и 20% проявляли серьезные тенденции к самоубийству».
Медики свидетельствуют о сомнительной пользе «духовных практик», применяемых сектантами. Например, в заключении Останкинского межмуниципального районного суда г. Москвы от 18 апреля 1995 года, принятого на основании изучения результатов  духовных практик, применявшихся в организациях секты АУМ Синреке, сказано: «…судом установлено, что используемая религиозными организациями (входящими в секту АУМ Синреке. – В.П.) методика изучения мантр (молитв), их тысячекратное повторение, сопровождаемое специальным музыкальным оформлением, вызывает при определенной продолжительности их применения состояние, соответствующее понятию «самогипноз», также используется практика «глубокого дыхания», при применении которой возможны потеря сознания, такие изменения мозга человека, которые соответствующими медицинскими приборами фиксируются как «смерть мозга» («плоские линии», «прямые линии»), проявление имеющихся или возникновение психических заболеваний… . Применяемая в деятельности указанных религиозных организаций психическая нагрузка приводит к учащению пульса, нарушению желез внутренней секреции, … – эти действия требуют обязательного медицинского контроля, у женщин после практик, применяемых в этих религиозных организациях, нарушаются детородные функции, происходит, так называемая, психологическая кастрация, малокровие, дается установка, полностью устраняющая функцию яичников…».

4.7.1. Рекомендации миссионеру

 Общаясь с сектантом, который занимается оккультными или восточными практиками, обратите его внимание на то, что в сектах отсутствует учение о прелести. Познакомьте с ним сектанта. Сектант может проводить параллели между практикой чтения Иисусовой молитвы, умным деланием и чтением мантр. Что такое мантра? Мантра – это «текст, произнесение которого, а нередко и твержение вполголоса или почти беззвучное бормотание многие тысячи раз считается производящим особые результаты, магические или духовные». Существуют различные виды мантр: например, есть мантры, цель которых – разрушение, есть мантры, цель которых – исцеление болезней, мантры существуют практически на  все случаи жизни, более того, есть мантры, которые являются именами злых духов. При чтение мантр часто рекомендуется доводить себя до психологической экзальтации. Докажите сектанту, что проводить параллели  между чтением Ииусовой молитвы и мантрами неуместно. Во-первых, принципиально отличаются цели практики, различны представления о Боге. Во-вторых, в сектах огромное внимание уделяется форме практики, главенствует магический подход: соблюдение формы практики означает достижение цели. «Спасает» мантра, правильно читаемая. В Православии важна искренность молитвы, искренность обращающегося к Богу, степень личного покаянного чувства. Согласно учению Православной Церкви, спасение не является результатом механического выполнения какой-либо практики, оно есть результат синергии (соработничества) Бога и человека, дела Искупления, совершенного Спасителем, и собственных усилий христианина, направленных на усвоение плодов Искупления. Обратите внимание сектантов на то, что в Православии запрещены все формы визуализации во время молитвы. 
В связи с рассматриваемой нами темой приведем следующую рекомендацию Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV:  «…Православным ответом (на практику восточных медитаций. – В.П.)… должно стать новое обретение и актуализация великого духовного наследства исихазма. Исихазму известны технические приемы, подобные азиатским, которые являются средством освобождения от «страстей», очищения ума от помыслов», соединения ума и сердца; при этом используются различные телесные позы и физиологические ритмы, например дыхания. Но если индуистский аскет погружается и постепенно растворяется в светоносной бездне «Я», отождествляемого с абсолютом, исихастский аскет обнаруживает, что свет этот исходит из личностного источника – бесконечно близкого и вместе с тем неприступного…Медитация не замыкается на себя самое, но становится молитвой, то есть «разговором», отношением…». В восточных и оккультных сектах стремятся принизить значение догматов, выдвинув на первое место практику. Но любая практика вытекает из догмата. Догмат ее формирует и помогает интерпретировать духовный опыт. Это все нужно стремится донести сектанту.

4.8. Лжепророчества 

Лидеры сект, претендуя на  обладание харизматическими дарами, в том числе и на дар пророчества, активно лжепророчествуют. В частности, знамениты этим «Свидетели Иеговы», которые «назначали» конец света на 1914, 1918, 1925, 1975 года. Присутствуют лжепророчества и в других сектах. Здесь мы не будем рассматривать богословский аспект этой проблемы, а снова остановимся на психологической стороне вопроса.
Для сектантов, а особенно их лидеров, характерно высокомерие по отношению к внешнему миру. Элитаризм имеет корни в их мировоззренческих установках, которые закладываются сектой. «Пророчества» позволяют  подтверждать  «богоизбранность» лидера секты и тем самым создают рычаг мощнейшего психологического прессинга на рядового адепта секты: «Ты критикуешь не лидера секты, ты критикуешь Бога»,  «Правила нашей организации даны Самим Богом» и т.д. Это очень мощный прием для манипуляции сознанием рядовых членов секты, который необходимо учитывать при работе с сектантами. Хорошим способом разрушения зависимости человека от секты может служить разоблачение в его глазах истинности харизматических «даров». Но делать это нужно осторожно. Ниже мы приводим один из способов разоблачения лжепророчеств секты «Свидетелей Иеговы». Внесены небольшие коррективы, информация разбита нами на ряд последовательных шагов и обобщена, чтобы ее можно было использовать, действуя не только против названной секты.
1.   Верю ли я в Бога, и если верю, то почему? Верующий человек при общении с сектантом демонстрирует, как вера влияет на его жизнь. Неверующий рассказывает о том, что вера, несомненно, является конструктивным жизненным шагом на пути человека, и он уважительно относится к верующим людям. Неверующий человек должен показать, что такие человеческие качества, как честность, доброта, уважение к ближнему для него важны, и он стремится активно воплощать их в своей жизни.  Верующий человек рассказывает о том, как он жил до встречи с Богом, что подвигло его стать христианином и что изменилось в его жизни после этого. Сектанту необходимо продемонстрировать, что человек вне секты тоже  может жить духовной жизнью.
2. Договоритесь продолжить встречи с сектантом. Для этого можно воспользоваться следующими предлогами: Вам интересно с ним общаться, он интересный человек, Вам интересно понять его отношение к жизни и т.д. Назначайте встречи на конкретное время.
3. Разоблачая лжепророчества, от сектанта сначала нужно получить признание, что организация или ее лидер принципиально способны пророчествовать. Лучше для этого использовать материалы самой секты (если есть, то их литературу или хотя бы ксерокопию их материалов), но не используйте для этого критическую литературу о секте даже в том случае, если подобные материалы в ней приведены, так как это оттолкнет от Вас сектанта. Во многих сектах критическую литературу об их организации  считают духовной порнографией, а тех, кто ее пишет и распространяет, – служителями дьявола.
 4. Обязательно поинтересуйтесь: каковы критерии истинности пророчества? Напомните Вашему собеседнику, что в Библии говорится о том, что истинное пророчество всегда исполняется, а также то, что истинное пророчество обязательно должно соответствовать библейскому учению о Боге. Спросите, можно ли признать боговдохновенными те пророчества, которые не исполнились? После признания факта пророческого дара организации или лидера секты предоставьте материалы секты, где приводятся лжепророчества, сделанные ранее.
5. Поинтересуйтесь, почему эти пророчества не исполнились и вернитесь к обсуждению вопроса о критериях истинности пророчеств. Стремитесь, чтобы выводы человек делал сам. Старайтесь направлять общий ход беседы, не делая выводов за Вашего собеседника.
Однако данная методика может и не принести ожидаемого Вами результата. Причиной этого не всегда является некомпетентность миссионера или промахи в применении описанной выше методики. Часто сектант сам осознает  нелогичность своих поступков, но все же их совершает. Почему так происходит? Социальная психология называет этот феномен  «когнитивным консерватизмом» (от лат. cogito – мыслить): как отмечают исследователи, люди могут держаться за свое мнение даже тогда, когда информация, лежащая в основе этого мнения, полностью дискредитирована (иногда даже  тем самым человеком, который ранее ее предоставил). Современные психологи отмечают: «Это… люди с реальными проблемами (речь идет о сектантах. – В.П.); и они отчаянно хотели разрешить свои проблемы. Они поверили, что…(секта. – В.П.)…поможет найти выход. Мой же друг показал, что теория, на которую они так надеялись, ложная. Паника! Что-то надо было сделать  немедленно, прежде чем логика возьмет свое и снова оставит их без надежды. Необходимо было быстро возвести стены, чтобы укрыться за ними от доводов рассудка. И не имеет значения, что крепость, которая строится, похожа на карточный домик…».   
Например, люди оплатили обучение на курсах «трансцендентальной медитации», хотя только что услышали, как логично были развенчаны основные ее постулаты.  В этом случае логика уже не имеет серьезного значения. Если Вы общаетесь с таким человеком, то помогите ему разрешить возникшие у него проблемы. Тогда, возможно, его увлечение сектой отпадет само собой. 

5. Секулярная психология о проблеме профилактики вовлечения в сектантские движения и психологической реабилитации бывших   сектантов 

5.1. Профилактика

Практический опыт показывает, что предотвратить проблему проще, чем затем ее преодолеть. Эта истина верна и в сектоведении. Профилактика вовлечения в секты должна учитывать, что большему  риску быть обращенным человек подвергается в кризисные периоды своей жизни, и строиться, принимая во внимание психологические проблемы, формирующие данные периоды. Ниже мы рассмотрим несколько кризисных возрастных периодов и определяющие их психологические трудности.
 
5.1.1. Кризис отрочества (подростковый период) 

Подростковый возраст – трудный период психологического взросления и полового созревания ребенка. В самосознании происходят значительные изменения: вчерашние дети постепенно начинают ощущать себя взрослыми  людьми, это и есть центральное новообразование младшего подросткового возраста. Оно проявляется, прежде всего, в желании подростка, чтобы все – и взрослые, и сверстники – относились к нему не как к ребенку, а как к взрослому. Он претендует на равноправие в отношениях со старшими и идет на конфликты, отстаивая свою «взрослую» позицию. Чувство взрослости проявляется и в стремлении к самостоятельности, желании оградить какие-то стороны своей жизни от вмешательства родителей. Это касается вопросов внешности, отношений с ровесниками, учебы. Появляются собственные вкусы, взгляды, оценка, собственная манера поведения. Желание выглядеть в глазах окружающих взрослым усиливается, если не находит у них отклика. 
Благодаря бурному росту и перестройке организма, в подростковом возрасте резко повышается интерес к своей внешности. Формируется новый физический облик. Из-за его субъективной значимости подросток остро переживает все недостатки своей внешности, действительные и мнимые. Тяжелые эмоциональные реакции на свою внешность у подростков смягчаются, если с близкими взрослыми установлены теплые, доверительные отношения, причем взрослые должны проявить понимание и тактичность. И наоборот, бестактное замечание, подтверждающее худшие опасения, окрики или ирония, отрывающие подростка от зеркала, усугубляют пессимизм и дополнительно невротизируют.
 Примерно в 15 лет ребенок делает еще один шаг в своем личностном развитии. После поисков себя и личностной нестабильности у него формируется так называемая «я-концепция», то есть система внутренне согласованных представлений о себе, образов «я». Образы «я», которые создает в своем сознании подросток, разнообразны – они отражают все богатство его жизни. Представления о собственной физической  привлекательности – физическое «я»; представления о своем уме, способностях в разных областях – познавательный компонент «я-концепции»; представления о силе характера, общительности, доброте и других качествах образуют так называемое реальное «я». Помимо реального «я», «я-концепция» включает в себя «я» идеальное. Когда идеальный образ представляется достижимым, он побуждает подростка к самовоспитанию. Подросток не только мечтает о том, каким он будет в ближайшем будущем, но и стремиться развить в себе желательные качества. Большой разрыв идеального «я» и реального «я» приводит к неуверенности, обидчивости, упрямству, агрессии. 
В подростковом возрасте все мы бурно увлекаемся разнообразными делами. Считается, что подростковый возраст без увлечений подобен детству без игр. Ребенок сам выбирает себе занятие по душе, удовлетворяя тем самым возникшую потребность в самостоятельности, познавательную потребность и некоторые другие. Как правило, увлечения не несут учебного характера. Часто с обучением в школе пересекаются интеллектуально-эстетические увлечения. Они связаны с интересом к любимому предмету, занятию – истории, музыке, рисованию, радиотехнике и т.д. У подростков могут быть эгоцентрические увлечения – любое дело становится  средством демонстрации своих успехов. Подростки стараются привлечь к себе внимание, выделиться, возвыситься в глазах окружающих, например, занимаясь модным видом спорта. Самый примитивный вид увлечений подростков –  информативно-коммуникативный. В нем проявляется жажда получения новой, не слишком содержательной информации, не требующей критической переработки, а также потребность в легком необременительном общении со сверстниками – во множестве контактов, позволяющих этой информацией обмениваться. Здесь причина, например, многочасовых пустых разговоров в дворовой компании, длительного просиживания перед телевизором.
Для этого возраста характерны не только разнообразные увлечения, но и эмоциональное общение со сверстниками. Подростковая дружба – сложное, противоречивое явление. Подросток стремится иметь близкого, верного друга; он ищет в друге сходства, понимания и принятия своих собственных переживаний и установок. Друг, умеющий выслушать и посочувствовать, становится своеобразным психотерапевтом. Если же друг, занятый своими, не менее сложными подростковыми делами, проявит невнимание или иначе оценит ситуацию, вполне возможен разрыв отношений.
У подростков в это время появляется много знакомых и, что более важно, образуются неформальные группы. Подростков может объединять в группу не только взаимная симпатия, но и общие интересы, занятия, способы развлечений, место проведения свободного времени. Если подросток попадает в группу с достаточно высоким уровнем социально-культурного развития, это благотворно отражается на дальнейшем развитии его личности.
Самоопределение, стабильность личности связаны с формированием мировоззрения. Следует иметь в виду, что мировоззренческие проблемы не решаются единожды в жизни, раз и навсегда. Взрослый человек будет возвращаться к этим «вечным» вопросам, отказываясь от своих прежних решений или упрочиваясь в своем мнении, но уже на другом, более высоком уровне. Не у всех старшеклассников вырабатывается мировоззренческая система ясных, устойчивых убеждений. Эриксон говорил, что отсутствие мировоззренческого выбора в юности, смешение ценностей не позволяют личности найти свое место в мире человеческих отношений и не способствует ее психическому здоровью. Однако, до тех пор пока это «предвосхищающее» самоопределение не проверено практикой, его нельзя считать прочным и окончательным. Отсюда – третий возрастной период, от 18 до 23-25 лет, который условно можно назвать поздней юностью или началом взрослости. Но, как многие юноши в некоторых отношениях еще остаются подростками, так и многие молодые люди сталкиваются с «юношескими» проблемами и годы спустя.
Юношеский возраст – пора любви. Любовь накладывает свой отпечаток на жизнь и деятельность личности. Увлеченность поглощает массу времени на встречи и мечты, требует нового отношения к внешности, что порождает потребность модно одеваться, иметь красивую прическу и т.д.
Старшеклассники, проводящие долгие часы перед зеркалом или уделяющие слишком много внимания нарядам, делают это в большинстве случаев не из самодовольства, а из чувства тревоги. Броская одежда, привлекающая к себе внимание, –  средство получить подтверждение, что опасения беспочвенны, что юноша или девушка могут привлекать и нравиться. Уверенный в себе человек не нуждается в таком постоянном «подтверждении», поэтому с возрастом озабоченность внешностью обычно уменьшается. Человек привыкает к своей внешности, принимает ее. На первый план выступают теперь другие свойства «я» – интеллектуальные,  волевые и моральные качества, от которых зависят успех деятельности и отношения с окружающими.
Мы рассмотрели некоторые особенности юношеского возраста, но свести их к какому-то общему портрету вряд ли удастся, так как, несмотря на то, что все старшеклассники сталкиваются с одними и теми же проблемами, взрослеют они в разное время. Прежде всего, действует закон неравномерности созревания и развития. Эта неравномерность является одновременно как межличностной: темп созревания и развития подростков различен, поэтому одноклассники могут находиться на разных стадиях своего индивидуального развития, так и внутриличностной (гетерохронность физического, полового, интеллектуального, социального и нравственного развития одного и того же индивида). Поэтому первый вопрос, который должен возникнуть при встрече со старшеклассником: с кем мы имеем дело – с подростком, юношей или уже с взрослым человеком.
Итак, подростки имеют некие общие психологические особенности: это поиск себя, эгоцентризм, повышенное внимание к мнению окружающих их людей, тщательно скрываемая неуверенность в себе. Часто эта неуверенность проявляется в повышенной конфликтности, обидчивости. Мировоззренчески подростки незрелы, в них сильно развито подражание кумирам. Подростки часто поверхностны в своих суждениях, но их самолюбие не дает им возможности в этом признаться. Подростковому возрасту свойственна эмоциональная нестабильность.

5.1.2.Рекомендации миссионеру

 1. Менее вероятно, что в секту попадет подросток из благополучной семьи. Под благополучной семьей понимается та семья, в которой присутствует здоровая психологическая атмосфера. Не избегайте разговоров о духовности, особенно с детьми. Не будьте лицемерами. Вы должны уметь отстаивать те жизненные ценности, которые для Вас являются главными, и обосновывать их выбор. 

2. Подростки часто становятся членами сект из-за чувства одиночества и неумения проявить себя. Помогите им, направьте на путь, где они почувствуют себя нужными и востребованными.

3. Часто снять напряжение между родителями и членом секты помогает  присутствие третьей, эмоционально нейтральной стороны. Особенно в тех случаях, когда в семье были проблемы во взаимоотношениях. Но эта третья сторона не должна вызывать в сектанте никаких плохих воспоминаний или ассоциаций. 

4. Выказывайте уважение к праву и способности своих детей принимать самостоятельные решения, это особенно важно в случаях, когда родители чрезмерно их опекали. Будьте всегда корректны в высказываниях, но тверды в своих взглядах. Только проявляя уважение к чужому мнению,  Вы имеете право требовать уважения к своему.

5. Чаще всего до детей удается «достучаться» тем родителям, которые, с одной стороны, сумели избежать циничных или пренебрежительных отзывов о новой вере и новом образе жизни своего ребенка, а с другой – не стали безоговорочно принимать все, чем он был увлечен. 

6. Добиться  чего-то можно лишь тогда, когда каждая сторона готова выслушать другую сторону и критически отнестись к собственной позиции. Если родители хотят, чтобы их ребенок умел мыслить самостоятельно, задавать себе вопросы и находить на них правильные ответы, им следует действовать очень осмотрительно, не подавляя инициативы ребенка и не оказывая на него психологического давления, что вынудит его лишь защищать себя и свое религиозное движение. Родители не должны выступать в роли всезнающих менторов, но и излишне потворствовать капризам тоже не стоит. Взрослый человек не только имеет право на совершение поступка, но и должен быть готов отвечать за него, и если подросток претендует на право совершать взрослые поступки, то он должен сам за них и отвечать. Если секта ему так важна и он уже взрослый, почему деньги берет у Вас?

7. Одна из самых важных целей подобного обмена мнениями – удостовериться, что обращенный не утратил чувства личной ответственности и что подобная утрата ему не угрожает. Возвращайте человека к способности рационального мышления, опускайте с «небес на землю». Постарайтесь донести до сектанта мысль: другие беспокоятся о нем и хотят ему помочь, но только он сам несет полную ответственность за свою жизнь. Жизнь – это сотрудничество, сотрудничество невозможно без взаимоуважения. Если возможно, организуйте встречу со священником: в сектах активно клевещут на Церковь, и узнать правду о Ней из первоисточников никогда не вредно. Если у сектанта были какие-нибудь увлечения, хобби, попытайтесь привлечь к ним внимание. Постарайтесь, чтобы он  больше ночевал  дома. 

8. Учите подростка оспаривать чужие аргументы и принимать самостоятельные и ответственные решения.

9. Расскажите о том, как секты вербуют своих членов и приведите примеры.

10. При общении с подростками – меньше академической теории и больше примеров из жизни.

11. Всегда предпочитайте индивидуальную работу коллективной. Человек, который общается с подростками, должен иметь  в их глазах  авторитет. В противном случае будет достигнут эффект, прямо противоположный ожидаемому.

12. Ваша задача состоит в том, чтобы  показать подростку всю меру его личной ответственности за свою собственную жизнь, а не в том, чтобы просто ругать его.

13. Ни в коем случае не запрещайте подростку интересоваться вопросами духовности, так как он не сможет отказаться от поиска ответов на них, в случае же Вашего сопротивления он просто будет действовать тайком от Вас.

14. Не ссорьтесь, не спорьте и не ругайте его. Негативный психологический климат в семье оттолкнет его от Вас.

 15. Не надо чрезмерно опекать подростка, особенно в мелочах; как можно больше советуйтесь с подростком в вопросах, связанных с его «взрослой» жизнью.

16. Обязательно выслушивайте мнение подростка в тех случаях, когда принимаются решения, касающиеся его самого. Чаще говорите о будущем подростка. 

17. Стремитесь как к расширению собственного кругозора, так и к расширению кругозора подростка. Вы должны быть интересны ему как личность. 

18.  Наблюдайте, кто работает  с Вашими детьми в школе, колледже и т.д., следите не только за успеваемостью своего ребенка, но и за содержанием процесса обучения.
 
19. Беседуя  с подростками о сектантстве, помните, что скука способна свести на нет самые лучшие начинания, подавайте материал красочно,  используйте видео- и фотоматериалы.

20. Познакомьте подростков с тем материалом, который Вы нашли в данной работе. Если Вы преподаватель, попросите их написать сочинения, в котором бы они выразили свое мнение о сектах. Это усилит их сопротивляемость к возможному влиянию сект. 
21. Подтвердите актуальность темы, приводя  конкретные примеры; будет очень неплохо, если хотя бы кто-нибудь из класса, уже имея опыт общения с сектами, поделится им.
22. Если в классе есть сектант, не спорьте с ним, но и не уклоняйтесь от беседы, так как это будет воспринято как поражение. Предложите перенести беседу на внеучебное время. Продемонстрируйте свою позицию: Вы уважаете мнение своего оппонента, но считаете, что его товарищи и он сам должны познакомиться с альтернативными оценками деятельности  сект.

23. Обязательно покажите разницу между традиционными религиями и сектами, укажите признаки, по которым можно классифицировать организацию  как сектантскую.

24. Обязательно подчеркните, что среди сектантов есть много честных и хороших людей, которые обмануты своим руководством, что Вы боретесь не с людьми, находящимися в сектах, а с ложью, которую распространяет ее руководство.

25. Обязательно расскажите о нескольких сектах, действующих наиболее активно в районе Вашего проживания. При этом будьте конкретны, меньше богословия, больше реальных жизненных примеров. Объясните, что вся цель беседы заключалась в том, чтобы защитить учеников от организаций, которые их могут обмануть, что теперь, вооруженные новыми знаниями, они могут и должны предупреждать и защищать своих товарищей, которые не располагают такой информацией. Если Вам все это удастся, считайте, что свое дело Вы сделали.
 
5.1.3. Кризис середины жизни     

Кризис середины жизни обычно определяется осознанием расхождения между мечтами, целями молодости и результатами, достигнутыми в действительности. Поскольку мечты молодости чаще являются не очень реальными, то и оценка достигнутого также часто оказывается негативной и окрашенной отрицательными эмоциями. Человек начинает пессимистично оценивать и свое будущее: «Уже не успеть, а менять что-либо уже поздно…». Заполняя опросники, люди в возрасте 35-40 лет начинают не соглашаться с такими фразами, как: «Есть еще много времени, чтобы сделать большую часть того, что я хочу». Вместо этого они констатируют: «Слишком поздно что-либо изменить в моей карьере».
Убывание физических сил и привлекательности – одна из многих проблем, с которыми сталкивается человек в годы кризиса среднего возраста и в последующем. Для тех, кто полагался ранее на свои физические качества и привлекательность, средний возраст может стать периодом тяжелой депрессии. Многие люди ощущают, что они начинают больше уставать, не могут, например, как в студенческие годы, проводить несколько дней без сна, если этого требует важное дело. Хотя хорошо продуманная программа ежедневных физических упражнений и соответствующая диета способны оказывать свое положительное воздействие на самочувствие и в эти годы. Большинство людей в среднем  возрасте начинают полагаться не на «мышцы», а на «мозги». Они находят новые преимущества в знании, накопленном жизненном опыте; они приобретают мудрость.
Другие важные проблемы среднего возраста могут быть связаны с сексуальностью. У человека среднего возраста могут наблюдаться некоторые изменения в сексуальных возможностях, особенно, по мере того как подрастают дети, также он может удивиться тому, сколь большую роль сексуальность играла для него ранее в отношениях с людьми. С другой стороны, есть люди, которые и в среднем возрасте продолжают рассматривать каждого человека противоположного пола лишь в рамках сексуального притяжения или отталкивания, а своего пола – как потенциального соперника. По мнению психолога Пека (1968), в более удачных случаях достижения зрелости сексуальная эгоцентрическая установка до известной степени блокируется, а окружающие воспринимаются, в основном, как потенциальные друзья. 
Успешное разрешение кризиса среднего возраста включает обычно переформулировку целей на более реалистичные с осознанием ограниченности срока жизни каждого человека. Супруг, друзья и дети приобретают все большее значение, тогда как собственное «я» все более лишается своего исключительного положения (Гоулд, 1972). В средней зрелости доминирующим становится стремление повлиять на следующее поколение через собственных детей или путем личного вклада в успехи общества. Эта центральная тема «генеративности» и определяет желание человека быть продуктивным, нужным окружающим людям, что, в свою очередь, и делает его счастливым. Жизненная неудача на этой стадии может также способствовать изоляции и поглощенности только самим собой.

5.1.4. Рекомендации миссионеру

Как уже говорилось выше, человек с устоявшейся системой жизненных ценностей, установок, менее подвержен влиянию сект, поэтому:

1.  Для усиления сопротивления к влиянию можно склонить людей к тому, чтобы они заняли определенную мировоззренческую позицию, выразив вслух свои взгляды, а также обеспечить их знаниями и опытом, согласующимся с их установками. Людям можно сделать «прививку», произведя слабую атаку на их убеждения, или можно предупредить их о готовящихся атаках. 

2. Если человек публично выразит свое негативное отношение к сектам, это значительно  снизит вероятность его  вербовки.

3. Расскажите о методиках контроля сознания и докажите, что секты, утаивая подлинную информацию о себе и применяя определенные методы вербовки, нарушают право человека на свободный выбор  вероисповедания. Познакомьте Ваших собеседников с историей и практикой сектантства, расскажите, чем отличаются секты от традиционных религий.

5.1.5. Психологические особенности людей  старческого возраста

 В отечественной возрастной психологии, к сожалению, отсутствует общепризнанное определение и единый подход к пониманию доминирующей  деятельности человека пожилого возраста, равно как  и  общепринятое  определение основных личностных новообразований этого возраста. Поэтому в качестве ведущей деятельности Лидерс и др. выделяют деятельность внутренней душевной жизни пожилого человека, направленную на принятие своего, уже почти пройденного, жизненного пути.  Пожилой человек не только размышляет над смыслом текущего периода своей жизни: «Моя жизнь не бессмысленна,  пусть я не могу продолжать трудиться, но у меня есть возможность реализовать себя в других сферах жизнедеятельности», но и неизбежно осмысливает свою жизнь как целое. Плодотворная старость,  здоровое психологическое состояние в пожилом возрасте связано с принятием пройденного жизненного пути. Болезненное психологическое состояние – с неприятием.
В научной литературе широко распространена точка зрения о заострении или огрубении в старости прошлых личностных черт. Т.е. в старости, за счет возрастных изменений акцентируются, проявляются в более выраженной форме присущие ранее человеку негативные черты характера. Например, некоторые люди с тревожно-мнительными чертами становятся еще более мнительными, тревожными и подозрительными, у расчетливых развивается мелочность и скупость, доходящая при акцентуации до постоянного страха быть обворованным, оказаться нищим. Принципиальность и твердость установок часто преобразуются в непримиримость к взглядам окружающих, порождают «войну поколений», конфликты с окружающими. Эмоциональная несдержанность заостряется до степени взрывной агрессивности, нередко – полной утраты контроля над эмоциональными реакциями.
Но наряду с указанными сдвигами характера у многих людей в старости наблюдаются и положительные изменения. Можно нередко наблюдать умиротворенность, отход от мелочных интересов к осмыслению главных жизненных ценностей, адекватную переоценку своих возможностей, сглаживание противоречивых черт характера. Рассматривая тему изменения характера человека в старости, нужно учитывать, что у одного и того же человека могут наблюдаться как негативные, так и позитивные  изменения.
Общей характерной чертой образа жизни долгожителей является,  прежде всего, большая активность. Ни один лентяй до глубокой старости не доживает. Жизнерадостность, отсутствие завистливости, неподатливость мрачным настроениями и способность к быстрому восстановлению равновесия после психической травмы – все эти качества присущи большинству долгожителей. Надежный путь к долголетию, кроме того, связан с сознательным самоограничением: никакого пресыщения ни в чем,  нужно «беречь желание».
 Каждый возраст имеет свои преимущества. В юности важно научиться доводить до конца начинаемые дела. Если этот  навык не выработан, то  человек не сможет сделать ничего существенного и не сумеет своевременно реализовать свои планы. Для молодого возраста стремление к достижению внешних, «экспансивных» целей является нормой, тогда как жизнь стареющего человека, напротив, проходит под знаком утверждения достигнутого и сокращения внешней активности. И ненормально, если человек преклонных лет застревает на юношеских установках. У того, кто стремится всегда быть юным, не происходит необходимой возрастной трансформации ценностей и потребностей, он не завершает своего психического развития.
Переступая порог старости, человек обращается мыслями в прошлое, задумываясь над тем, как складывалась его жизнь и оценивая мотивы своих поступков. Однако смотреть только назад невозможно, пока живешь, человек любого возраста  нуждается в  перспективе, прицельной точке в будущем. Неслучайно  многие люди именно в этом возрасте становятся верующими, потому что вера в бессмертие души наполняет смыслом остаток жизненного пути, перенося цель жизни из временного в вечное, что позволяет человеку прожить вторую половину жизни с такой же целеустремленностью, как и первую.

5.1.6. Рекомендации миссионеру

1. Многие пожилые люди страдают от одиночества и нуждаются во внимании, прежде всего, со стороны близких им людей.

2. Неплохо, если такой человек попадает в церковную общину, где есть возможность пообщаться с верующими людьми своего возраста. 

3. Главным мотивом вступления пожилого человека в сектантскую организацию, в большинстве случаев, является не убежденность в вероучительных доктринах секты, а удовлетворение эмоциональных потребностей во внимании, интересе, общении, дружбе; привлекает атмосфера корпоративности. 

5.2. Консультирование по вопросу выхода из секты 

Существует две методики ведения диалога с сектантами. Первая – конфронтационная, вторая построена в форме конструктивного диалога. Первая приемлема в тех случаях, когда Вы видите, что существует реальная опасность вовлечения человека  в секту или выступаете в СМИ. Ее суть состоит в сообщении объективной информации об истории и практике секты. Цель – сформировать реалистичное отношение к данному сектантскому движению, предоставить человеку возможность сознательного выбора между продолжением общения в секте или отказом от него. Цель второй методики – вызвать сектанта на диалог и заставить его задуматься над содержанием проповедуемых им идей. Каждая секта имеет собственную историю, вероучение, свои особенности. Охватить их полностью в данной работе невозможно. Поэтому ниже приведены общие принципы конструктивного диалога с сектантами, которыми Вы можете воспользоваться фактически в любой ситуации.

1. Выводить сектанта лучше в начале процесса его обработки вербовщиком. Если человек уже принял доктрину секты, как свою систему жизненных ценностей, то у него наступает, так сказать, «медовый месяц», который может длиться несколько лет. Этот период характеризуется тем, что секта уделяет повышенное внимание своему новому члену. В это время следует быть крайне осторожным, критикуя организацию, иногда этого лучше вообще не делать. Вам лучше  подождать того времени, когда в секте «остынут» к теперь уже действительному члену организации, а это охлаждении отношения приведет к первому разочарованию адепта.

2. Не допустите разрыва отношений с сектантом. Для этого Вам нужно как можно больше узнать о методах контроля сознания, применяемых  данной сектой. Если в секту попал Ваш ребенок, то не выдвигайте ему никаких ультиматумов, так как иногда к разрыву отношений между новообращенными и их родителями приводит именно неумение сдержаться в возникшей экстремальной ситуации. Пока есть связь с человеком, на него возможно повлиять. Если Вы ее порвете, то тем самым только усугубите проблему.

3. Друзья и родные адепта должны сделать все от них зависящее, чтобы показать: они по-прежнему любят и уважают его, интересуются его жизнью и хотят сохранить с ним близкие отношения. Секта имитирует любовь, и рано или поздно сектант это почувствует,  если же с Вашей стороны он будет чувствовать искреннюю заботу и внимание к себе, то вполне возможен эмоциональный всплеск, который оттолкнет его от секты и вернет в семью.

4. Приступая к ведению диалога, прежде всего «договоритесь о терминах», чтобы Вы и Ваш собеседник, используя одни и те же понятия, вкладывали в них одинаковый смысл. Как уже отмечалось выше, многие термины в сектах наполняются не свойственными им значениями.

5. Также необходимо избегать: извинений и других проявлений неуверенности,  скучного начала, проявления малейшего неуважения к собеседнику,  непосредственного приступа сразу к делу. Для снятия напряжения и обретения доверия полезно иметь приятный внешний вид и доброжелательное выражение лица,  обращаться к собеседнику по имени.

6. При ведении диалога можно воспользоваться эффектом инерции: начните разговор с простых взаимоприемлемых тем, при обсуждении которых ваши мнения совпадут,  постепенно переходя к обсуждению тем более сложных и менее приемлемых для Вашего собеседника.

7. Если при беседе с сектантом в каком-то высказывании Вы допустили грубость или неточность, – извинитесь.

8. При обсуждении сложной темы разбивайте ее на части и обсуждайте  по частям.

9. Дайте возможность сектанту выговориться.

          10. Люди легче соглашаются с альтернативной точкой зрения, если чувствуют свою некомпетентность в обсуждаемом вопросе.

           11. Разубеждать сектанта бесполезно. Логика и обращение к здравому смыслу не помогут, наоборот, заставят сектанта более замкнуться. В секте заранее предупреждают  новообращенных о будущих нападках на нее. Свидетелям Иеговы, например, говорят: «Истинных христиан всегда преследовали, это делал дьявол. Ваши родные будут ругать нашу организацию, потому что они не в ней, а значит, во власти дьявола». Подобная установка практически полностью нейтрализует любую критику секты. Когда Вы начинаете критиковать секту после такой «прививки» от непредвзятости, то тем самым отторгаете от себя близкого Вам человека, он убеждается в том,  что в секте ему говорили правду.

12. Если адепт всецело погружается в жизнь секты, почти полностью утрачивая связь с внешним миром и со своей семьей, постарайтесь напомнить ему не только о том, что и окружающий мир, и семья продолжают существовать, но и о том, что не стоит оценивать их, основываясь только на учении секты и игнорируя собственный жизненный опыт. Это особенно важно, если речь идет о тех религиозных движениях, члены которых оказались социально изолированными. Чаще всего именно они рассматривают мир исключительно в черно-белом цвете. Лучше, если связь с внешним миром будет подтверждаться конкретными делами: поход в лес за грибами с отцом, вечерний сбор всей семьи за чашкой чая. И не говорите в эти минуты о секте, пусть сектант чувствует себя рядом с Вами комфортно.

13. Многие обращенные испытывают обиду и разочарование из-за того, что их родители, как им кажется, не слишком интересуются ими и их новой жизнью. Докажите на деле, что это не так! Это вовсе не значит, что Вы должны начать изучать Бхагавад-Гиту кришнаитов, или агни-йогу рериховцев. Проявляйте искренний интерес  к человеку, а не к исповедуемой им идеологии. Если в секту вовлечен подросток (особенно несовершеннолетний), а руководство организации отказывает Вам во встрече с ним, то проконсультируйтесь у юриста.

14. Не впадайте в панику, не оказывайте силового давления и не запугивайте сектанта, тем самым Вы лишь оттолкнете его от себя, что Вам совершенно не нужно. Разберитесь в мотивах вступления человека в секту. Обратитесь в ближайший антисектантский центр. Если его нет в вашем городе, свяжитесь с ним через Интернет, позвоните в другой город,  ведь советы профессионалов никогда не бывают лишними.

15. Чтобы сохранить хорошие отношения с сектантом и поощрить его к постоянному размышлению над своими поступками, друзья и родные должны быть готовы выслушивать все, что он хочет сказать. Умение слушать очень важно при общении. Пусть человек выговорится. Даже если то, что он будет говорить, является, на Ваш взгляд, полной ерундой – все равно это не повод к пренебрежительному отношению. Проявите вежливое внимание и поверьте, он это не забудет. Ни в коем случае не вступайте в споры, поверьте, с их помощью никаких позитивных результатов Вы не добьетесь.

16. Для общения с сектантом Вам необходимо запастись терпением и хорошим самообладанием. В общении сектанты часто демонстрируют пренебрежение к родителям, подразумевая, что сами родители не могут понять «истину» из-за своей слепоты, ограниченности или глупости. Новообращенные часто ведут себя невыносимо самоуверенно и презрительно относятся к инакомыслящим. Нужно понять, что новообращенному тоже приходится очень нелегко, поэтому он и ведет себя не так разумно, как хотелось бы даже ему самому. Терпение и снисходительность – великие добродетели. Вам следует постараться вызвать обращенного на открытый разговор, без какой бы то ни было враждебности. Пусть он расскажет, почему разделяет убеждения секты, что нравиться ему в  организации: чем больше и чаще он это проговаривает, тем больше возможности у него будет над этим задуматься. 

17.  Ни в коем случае не давайте сектанту  денег, так как деньги он «пожертвует» секте, а  ее финансирование в Ваши планы, естественно, не входит. Собирайте материалы и документы о самой секте. Выйдя на контакт с сектой, не уступайте попыткам сектантов Вас обаять или запугать. Не допускайте, чтобы Вам внушили чувство вины, в конце концов, Вы не можете отвечать за все, что происходит в жизни Вашего близкого. Не оставайтесь наедине со своей проблемой, в Вашем городе, скорее всего, есть другие семьи с теми же проблемами, свяжитесь с ними. Собирайте сведения и формируйте досье: имена, адреса, номера телефонов сектантов, их родных – Ваших друзей по несчастью, ведите дневник взаимоотношений с сектой, если Вам угрожают по телефону, то сделайте аудиозапись.  Желательно иметь под рукой  медицинскую карту Вашего близкого.

18. Пробуждайте в человеке стремление мыслить самостоятельно – поверьте, это не то же самое, что заставлять его думать так же, как Вы, соглашаться с Вами во всем. Вызывая обращенного на разговор о его вере и испытываемых чувствах, Вы можете добиться того, чтобы он взглянул иначе на свое религиозное движение, а не просто повторял одни и те же фразы или привычные формулы, через внушение которых  некоторые секты отделяют адептов от окружающего мира. Очень нелегко, но вполне возможно, осторожно расспрашивая обращенного, подвести его к тому, что он начнет объяснять, как следует понимать обычаи движения или, скажем, требования, предъявляемые его лидерами к рядовым членам, что поможет ему самому задуматься и осмыслить свой образ жизни.

19. Задавая вопросы, Вы можете подтолкнуть обращенного к самостоятельным размышлениям, прежде всего, о верованиях и практической жизни движения в свете тех принципов, которые по обоюдному признанию вы (и спрашивающий, и отвечающий) разделяете. Такими принципами могут быть: любовь, доброта, истина, честность, уважение к личности и личная ответственность, все те ценности, которые секта не сможет с легкостью отвергнуть. Вам не следует принуждать обращенного к ответу или делать выводы, нужно дать возможность поразмышлять – в обстановке, которую тот не воспринимает как угрожающую, – над информацией, предложениями и смыслом того, над чем он не хотел или не имел возможности подумать ранее.

20. Все сказанное не должно звучать отвлеченно: любовь, уважение и заботу следует выражать не только проявляя интерес, но и во множестве мелочей, чтобы пробудить в обращенном любовь и уважение к окружающим людям, не входящим в  секту. При общении с сектантом учитывайте, что эмоциональная сфера всегда сильнее рациональной.

21. С сектантом не нужно беседовать в присутствии других членов секты, так как это будет его сковывать.  Он будет думать не столько о Ваших аргументах, сколько о том, как выглядит в глазах своих товарищей. 

22. Беседуя на мировоззренческие темы с сектантом, помните, что вся система его ценностей построена на доктрине их организации, а не на учении Библии или научном знании. Об этом надо помнить, хотя сами сектанты будут уверять Вас в обратном.

23. При общении с сектантом лучше говорить не о доктрине, а об истории организации. Если Вы подорвете доверие к источнику, то учение секты разрушить будет проще. Но если источник доктрин не утратил свой авторитет в глазах сектанта, развеять саму доктрину Вам не удастся.

24. Собрав достоверную информацию о секте, не выкладывайте ее сектанту сразу,  лучше это делать постепенно. Человек должен быть вовлечен в процесс систематического анализа убеждающего сообщения и его проблематики. Когда мы начинаем осмысливать предлагающиеся нам аргументы, их убеждающая сила возрастает

25. Постарайтесь вести себя с сектантом так, чтобы Ваше поведение не вызывало в нем реакцию самозащиты. Не афишируйте свое желание вывести его из секты, в противном случае он перестанет Вам доверять. В любом случае  воздерживайтесь от конфронтации с сектантом. 

26. Можно склонить сектанта к рассмотрению точки зрения, противоположной той, которой он придерживается, чтобы при оценке новой информации он представил себе, что истина противоположна тому, во что он верит. Если удастся склонить сектанта абстрагироваться и посмотреть на ситуацию со стороны, это может заставить его задуматься и, возможно, он изменит свои установки. 

27. Нужно твердо верить в истинность того, в чем Вы хотите убедить других, ибо люди подсознательно улавливают отношение говорящего его сообщению, а любая фальшь отталкивает.

28. Не позволяйте  отвлечь Вас от намеченной тематики и не отвлекайтесь от нее сами. Например,  если Вы обсуждаете какие-то негативные проявления в секте, то тот аргумент, что в  Церкви ситуация еще хуже – неуместен, так как речь идет о секте, а не о Церкви.

29. Приводя аргументы, в первую очередь говорите о преимуществах Вашей позиции, и только после – о недостатках;  каждый последующий аргумент должен быть весомее предыдущего.  Для лучшего восприятия новых идей следует преподносить их так, чтобы они ассоциировались с уже усвоенными. Приводите тот же самый аргумент несколько раз, но при этом повторяйте его новыми словами, это позволит сектанту его лучше запомнить.

30. Используйте известный социальной психологии эффект самоатрибуции. Феномен самоатрибуции состоит в следующем: в том случае, когда у нас нет четко сформировавшихся установок, мнений по тому или иному вопросу, то мы часто создаем их, основываясь на собственном поведении, анализируя свои реакции на определенные события. Если добиться того, чтобы действия сектанта противоречили его текущим убеждениям или чтобы он поддержал идеи, противоречащие установкам, внушаемым сектой, то это поможет ему пересмотреть свое   отношение к секте в целом.	
	
31. Для того чтобы за поведением, противоречащим установкам, последовало изменение этих установок, сектант должен воспринимать свое поведение как выбранное свободно и добровольно, испытывать личную ответственность за предвиденные им  нежелательные последствия этого поведения.

32. Ваша речь должна быть плавной и мягкой, без резких интонаций,  свободной от телеграфного стиля изложения. Любая нервозность речи отталкивает людей. Очень важны  ритм разговора и последовательность аргументации.

33. Мы делаем вывод о том, насколько правильны наши мнения, сравнивая их с мнениями других людей. Если удастся оторвать сектанта от окружения, которое разделяет установки, внедряемые сектой, и поместить в другое, то принцип социального обучения будет работать на Вас.

34. Если у нас есть какая-нибудь гипотеза или теория, то при сборе информации мы склонны пользоваться подтверждающей стратегией.  Мы задаем такие вопросы, ответы на которые могут подтвердить нашу догадку, и выбираем положительные примеры для  подтверждения этой догадки (не ища отрицательных примеров). Мы с большей готовностью вспоминаем то, что соответствует, а не противоречит имеющимся у нас мнениям. После того, как наше мнение по тому или иному вопросу сложилось на основе некоей информации, мы можем продолжать придерживаться его, даже если эта информация дискредитирована. Теперь мнение опирается на идеи, которые мы генерируем путем подтверждающего мышления. Помните об этом и знакомьте сектанта с  альтернативными интерпретациями всего происходящего с ним.

35. Используйте сравнения, связывая текущий процесс с желательными для Вас выводами с помощью оборота «чем…тем…». Например: «чем чаще мы беседуем, тем больше находим общих точек соприкосновения» или «чем ближе мы знакомимся с твоей организацией, тем больше приходим к выводу, что она не одинока в мире, как по своему устройству, так и по применяемым в ней методам убеждения людей».

36. Если Вы хотите, чтобы общение с сектантом было результативным, то сначала  выясните его отношение к обсуждаемому предмету, его интерпретацию имеющейся у него информации о секте. Согласитесь с тем, в чем он прав, и укажите те моменты, в которых он заблуждается. Не говорите, что сектант не знает Бога, скажите, что Бог так велик и милосерден, что может открыть Себя всем искренне Его ищущим, в частности, и не принадлежащим к секте.

37. Если обнаруживается полное неприятие сектантом Вашей контраргументации, разумнее будет подталкивать сектанта к новой точке зрения, сначала доброжелательно критикуя частности и подчеркивая, в первую очередь, элементы, объединяющие исходную и предлагаемую позиции, и лишь затем – разъединяющие, преподнося их как второстепенные. Беседуя с сектантом, например, о христианстве, не говорите о  религиозной христианской практике,  лучше поговорить о личном благочестии отдельных христиан, о том, к чему они стремятся.

38. Ощущение своего превосходства возникает не только в силу объективных причин, но и потому, что все низкое в себе  человек проецирует на внешнюю среду, начиная замечать в ней то, что должен был бы видеть в себе самом: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк.6:42). Подводите разговор к человеческому несовершенству и неспособности объективно оценивать себя и других.

39. Новая информация лучше воспринимается в комментариях, а не в прямых утверждениях. Легче усваивается аргументация косвенная и такая, которая внешне обращена к одному лицу, но в действительности  рассчитана на другое лицо. Можно, например, размышлять вслух при сектанте об учении его организации, ее практике и истории, но не обращаться при этом прямо к нему. Или, например, будто бы разговаривая со знакомым: «Наш друг после того, как стал членом (имя рек) организации, стал раздражительным, замкнутым, грубым, неужели вера в Бога к этому приводит?»  С учетом общих особенностей психики, подталкивая человека к активности  и переоценке событий, целесообразно использовать не утверждения, а вопросы. Человек, большей частью, принимает то, что считает результатом своего осознанного добровольного выбора и не любит, когда ему что-то навязывают. Разумно составленные вопросы, подводящие к однозначным выводам, создают впечатление самостоятельности принятия решений и сделанных выводов.

40. Для успеха аргументации недостаточно, чтобы аргумент был понят, необходимо, чтобы он был принят. Невозможно убедить человека против его воли.

41. Считается, что при общении с сектантом более эффективной стратегией общения будет позиция не разрушения, а созидания. Ее суть в следующем: Вы не столько разрушаете чью-либо мировоззренческую позицию, сколько боретесь за определенные принципы взаимоотношений.

42. Существуют различные способы нейтрализации защиты, связанной с ожиданием неблагоприятного отношения к себе. Например, можно приписать себе ошибки собеседника или частично оправдать их. Скажите сектанту: «возможно, я не все понимаю», «все мы несовершенны», «раньше я был очень самонадеян и игнорировал  слова окружающих, но мой жизненный опыт показал мне, что даже в самых странных идеях могут быть крупицы истины» и  т.п. 

43. В коррекции поведения человека ключевую роль играет форма взаимодействия с ним. Никаких оценок, только констатация. Не говорите: «секта плохая», говорите примерно следующее: «как ты изменился, раньше ты был спокойнее и добрее!» Подобный подход заставит сектанта задуматься о причинах произошедших изменений.

44. Высказывание в описательном ключе вызывает минимальную психологическую защиту и большее желание понять и изменить поведение. Желая убедить сектанта в чем-либо, старайтесь выявить все пункты, вызывающие в нем внутренние колебания,  борьбу мотивов, и именно на них сконцентрируйте свое воздействие. Используйте лишь те аргументы, которые способен воспринять Ваш собеседник, не ограничивайтесь приведением фактов и доводов, а четко раскрывайте весь их смысл. Сначала попытайтесь дать ответ на аргументы, высказанные сектантом, и лишь потом высказывайте собственные доводы;  всегда имейте в запасе один хороший аргумент на тот случай, если сектант в момент принятия решения вдруг станет колебаться. Воздерживайтесь от вопросов, на которые сектант может ответить «нет» (когда человек публично выразил  свое мнение, больше вероятности того, что он будет  стойко его придерживаться).

45. Рекомендации следует предлагать не только в косвенной форме, но и с элементами неопределенности, в несколько общем, незавершенном виде. Определенность рекомендаций зачастую воспринимается как форма давления, а их четкость  подсознательно связывается с тем, что Вы занижаете оценку способностей и возможностей Вашего собеседника. Усвоение рекомендации с неоднозначной формулировкой облегчается за счет собственной активности человека при переработке информации, поданной ему в виде намека или в косвенной форме, когда необходимо догадаться о чем-то, доопределить воспринятое. 

5.3. Психологическая реабилитация

 Пребывание в секте не может не отразиться на психическом состоянии человека. Поэтому Вы не должны считать, что если с Вашей помощью человек покинул секту, то  результат уже достигнут. Его надо закрепить, иначе вскоре человек может попасть в другую секту, так как в его сознании еще остались внедренные сектой установки. Они не исчезают в процессе реабилитации в одночасье. Скорее, уходят на второй план и при определенных обстоятельствах могут снова актуализироваться. Поэтому дальнейшее общение с бывшим сектантом должно строиться с учетом имеющихся у него психологических проблем.

5.3.1. Психологическое состояние бывшего сектанта

Попробуем на минуту заглянуть во внутренний мир бывшего сектанта и попытаемся понять, что с ним происходит.

1. В секте лишают человека привычного (несектантского) окружения, разрывают нити прежних знакомств, дружбы, любви. Поэтому, выйдя из нее, он оказывается в своеобразном «социальном вакууме»: старые связи разорваны, а новых пока еще нет. Опыт их создания во многом утерян, к тому же присутствует страх перед их созданием, так как человек боится, что им снова начнут манипулировать.

2. Отсутствие социальной поддержки и внимания, реальное или самовнушенное, лишает человека психологической помощи, ему кажется, что он окружен ледяным безразличием. Он испуган, подавлен, растерян, не знает, что ему делать.

3. Ему кажется, что люди его избегают, что все к нему относятся с брезгливостью, делают вид, что его не существует. Он постоянно ожидает неприятных неожиданностей со стороны своего ближайшего  окружения. 

4. Часто человек теряет нажитые годами статус и связи, если же он стал сектантом в молодости, то у него  просто нет опыта социальной жизни вне секты. Секта замораживает психологическое развитие человека. Представьте себе сорокалетнего мужчину с жизненными навыками и опытом двадцатилетнего.

5. Человек, только что вышедший из секты ощущает полное одиночество. Ему кажется, что его никто не понимает, что он абсолютно один. Ему кажется, что будущего нет, впереди все то же: мрак, уныние, одиночество и никаких перспектив. Профессор социологии Роналд М. Энрот отмечает: «Еще одна особенность, которую я наблюдал у бывших членов авторитарных церквей, – ощущение, что они одни сталкиваются с подобными проблемами. Некоторым даже начинает казаться, что они «немного не в себе». Многие спрашивают себя: «Неужели это случилось только со мною?» Некоторые пострадавшие испытали огромное облегчение, наткнувшись в прессе на публикации, посвященные этой теме, и осознав, что они не одиноки в своих страданиях. Еще большее облегчение приносит знакомство с другим человеком, пережившим такое же духовное насилие».
Лучшим лекарством для бывшего сектанта будут внимание, понимание, любовь и милосердие со стороны его окружения.

5.3.2.Психологические проблемы бывшего сектанта 

Последствия и глубина психологических изменений,  нанесенных сектой, зависят от многих факторов: от типа секты и методов контроля сознания, применяемых в ней, длительности пребывания в секте человека, особенностей психики бывшего сектанта. Если человек  был членом  деструктивной организации длительное время, то будьте готовы, что процесс восстановления может занять несколько лет. Обычно на это уходит примерно три года. Западные специалисты приводят следующие цифры: чтобы восстановить бывшего мунита,  требуется примерно 16 месяцев, свидетеля Иеговы – 18 месяцев, сайентолога – 23 месяца, при этом 20% бывших сайентологов не подлежат реабилитации вообще, настолько глубока степень поражения психики человека в данной секте, причем нельзя не заметить, что существуют и более пессимистичные оценки состояния психического здоровья бывших сайентологов: «После опроса 48 групп Конуэй и Сигельман показали, что среди бывших сайентологов наблюдается самый высокий уровень истерик, галлюцинаций, сексуальных сдвигов и тяги к самоубийству. По их оценке, полное выздоровление от последствий сайентологии занимает в среднем 12,5 лет».  
Возможно, приведенные цифры не абсолютно точны, но все же они дают общее представление о серьезности проблемы.  
Укажем основные психологические трудности, с которыми  бывшие сектанты сталкиваются чаще всего:
1. Почти полное разрушение  личностной  самоидентичности, свойственной досектантскому периоду жизни.
2.   Депрессия, страх.
3. Развитие зависимости от окружающих и возвращение к инфантильному поведению.
4. Зависимость в принятии решений.
5. Замедление психического развития.
6. Потеря свободной воли и контроля над своей жизнью.
7. Расстройства, связанные с нанесенной психотравмой.
8. Диссоциирующие («плавающие») состояния, возвращающие к воспоминаниям о сектантской жизни.
9. Ослабленная психологическая интеграция, то есть утрата досектантских жизненных ценностей, психологической связи с семьей, традициями, друзьями, которые были у человека до вступления в секту.
10. Задержка достижения зрелости (например, 30-летний сектант, который никогда не назначал свиданий из-за запретов секты).
11. У человека, подвергавшегося в течение длительного периода времени сенсорной депривации (даже без специального индоктринирования), значительно активизируется функционирование подсознания, стимулируется воображение, фантазии,  появляются галлюцинации. Специальные методы индоктринации усиливают этот процесс и придают ему определенное содержание.
12. Потеря спонтанности (непосредственности, непринужденности) в общении, чувства юмора.
13. Для бывших сектантов характерны: ухудшение психологического и психического состояния, включая галлюцинации, приступы паники и тревожности, дезориентация, паранойя, раздвоение личности.
14. Неспособность образовывать близкие дружественные отношения вне секты.
15. Расстройства сна,  ночные кошмары.
16. Отчуждение, враждебное отношение к обществу, апатия.
17. Психические расстройства: искаженные восприятия реальности, нервные срывы, психопатические эпизоды,  мания величия, регрессия к детскому поведению, суицидальное мышление (эти симптомы более характерны для групп, поддерживающих широкое использование методик остановки мышления).
18. Потеря доверия: боязнь близости и обязательств, что приводит к возникновению проблем в сфере личных отношений и в сфере профессиональной реализации.
19. Чувство вины.
20. Сексуальные проблемы.

5.3.3. Практика психологической реабилитации 

1.  Лучше всего жертвам сект могут помочь те, кто некогда был на их месте.

2. Бывший сектант нуждается в восстановлении не только психического, но и  физического здоровья (отдых, полноценное питание, сон, физические упражнения). Проконсультируйтесь с врачом, возможно, он назначит общий курс лечения для укрепления нервной системы и организма в целом.

3. Для успешной духовной реабилитации только что вышедшему из секты человеку лучше временно пожить в монастыре или войти в небольшую церковную общину, где все прихожане знают друг друга. Но здесь чрезвычайно важно, чтобы бывший сектант встретил доброжелательное к себе отношение.

4. Выход из секты связан с трудностями вторичной адаптации к социальной среде, что вызывает в сектанте немотивированную подозрительность, взрывную реакцию, притупленность эмоций, агрессивность, нарушения памяти и внимания, депрессию, общую тревожность и бессонницу. Повышенная тревожность связана с неопределенностью положения выходящего из секты и усиливается воображаемыми страхами.

5.  Не беседуйте с экс-сектантом о том, о чем он не хочет говорить, и не принуждайте его к этому. Не жалейте о времени, которое было потрачено Вами на то, чтобы помочь адепту покинуть секту. Напротив, погорюйте вместе с ним о том периоде его жизни, которое потерял он сам, будучи ее последователем. Работайте над выработкой  в бывшем сектанте реалистичных ожиданий от себя и окружающих.

6. На первоначальном этапе выхода из секты главное – терпимость, ни в коем случае не провоцируйте конфликты. Адаптационный период предполагает ломку исходного стереотипа – «трудный характер». Надо добиться изменения в самоощущении человека, помочь ему в утверждении себя как достойного и самодостаточного. С этой целью в глазах бывшего сектанта должна быть развенчана атрибутика секты, которая до этого имела для него исключительное значение.

7. Самая тяжелая работа для экс-сектанта после того, как он так долго был фанатиком, – научиться тому, что является нормой жизни для всех тех, кто никогда в секте не был.

8. Излечение для бывшего сектанта означает переосмысление того опыта, который он приобрел в секте. Бывшим сектантам необходимо осмыслить и сделать из своего сектантского опыта необходимые для дальнейшей жизни выводы.

9. Цель реабилитации – воскресить психологические основы досектантской личности человека. 

10. Выслушайте бывшего сектанта, выразите ему сочувствие без осуждения, не делайте таких неуместных замечаний, как: «Я бы в эту секту точно не попал».

11. Для успеха реабилитации очень важно помочь человеку восстановить  способность к критическому мышлению.

12. Помните, что человек столкнется с теми же психологическими проблемами, которые были у него до вступления в секту.

13. Экс-сектант должен преодолеть в себе недоверие к окружающему миру, научившись критическому и разумному к нему отношению.

14. Помните, что хотя человек уже перестал быть членом секты, его привычки, способ мышления пока остаются сектантскими. Для преодоления этого необходимо предоставлять больше информации, требующей от бывшего сектанта размышления и самостоятельной оценки.

15. В период реабилитации очень важно создать вокруг бывшего сектанта здоровую психологическую обстановку, которая могла бы его психологически поддержать.

16. Важно всеми средствами пробуждать детские воспоминания (игрушки, музыка, мультфильмы, старый дом и т.д.). Но делать это имеет смысл только при условии, что эти воспоминания имеют положительное содержание, в противном случае от подобного шага следует воздержаться.

17. Только что вышедшего из секты человека не следует сразу же нагружать ответственностью. Чрезвычайно важно на первых порах помочь ему в принятии решений, частично сняв с него это ответственное бремя. Поощряйте каждый успех Вашего близкого, стремитесь к установлению взаимного эмоционального контакта. Желательно не только сопереживать, но и эмоционально выражать положительное отношение к каждому его успеху. Такое отношение помогает сконцентрировать силы на том, чтобы снизить ощущение неопределенности будущего.

18. Экс-сектанты крайне чувствительны к тому, что им говорят, поэтому не нужно прибегать к поучениям, навязывать Вашему близкому свое мнение о том, что ему делать и как думать. Как только он снова оказался с Вами, возьмите за правило внимательно выслушивать его, давая понять, что он находиться в безопасной обстановке и может свободно высказываться.

19. В это время важно поощрять любую положительную мотивацию, честность и искренность, стремление исполнять волю Божию, желание изменить мир к лучшему. Подобного рода мысли нужно не только признавать, но уважать и не подвергать скептическому сомнению. Особенно выразительно следует демонстрировать одобрение  положительных  поступков  и их мотивов, позитивных личных устремлений.

20. После возрождения самостоятельной, не определяемой сектой мотивации поступков очень важно приложить максимальные усилия для организации успешной совместной деятельности. В период реабилитации важно добиться того, чтобы зависимость от секты, от группы была полностью снята, в противном случае, при возникновении любого конфликта, она вновь выступит на первый план, повлияет на межличностные отношения и быстро снизит эффективность усилий по выводу из секты.

Постепенному  исцелению от беспомощности способствует анализ степени трудности решения прошлых жизненных задач, с которыми человек не сумел справиться, неуспех преодоления которых и сформировал его собственное представление о себе как о беспомощном человеке. При этом полезно  переоценить (повысить) сложность прежних проблем – перевести их из класса неразрешимых для данного человека в класс неразрешимых в принципе, либо разрешимых при особых условиях. (Применимо в случаях, когда причиной ухода в секту стали неудачи в личной жизни и карьере).
Сектанты и их защитники, прочитав все вышесказанное, обязательно обвинят апологетов Православия в попытках манипулировать людьми. На это можно возразить следующее: 1) мы не скрываем своей принадлежности к Православной Церкви; 2) при общении с сектантом мы не скрываем своего несогласия с тем учением, которое исповедует его организация; 3) мы не скрываем того, что стремимся, по меньшей мере, дать возможность человеку сделать сознательный выбор исповедания, которое он сочтет для себя предпочтительным, предоставляя ему намеренно скрываемую сектами достоверную информацию об истории, доктринах и подлинных методиках действий их организаций, так как считаем, что каждый человек имеет право на сознательный выбор своих религиозных убеждений.

6. Практика миссионерской деятельности

6.1. Предварительные замечания

Невозможно решить проблему существования сект, если не будут осознаны и преодолены причины, способствующие их возникновению. Одной из причин массового увлечения  сектантством является мировоззренческий вакуум, возникший в российском обществе в 1990-е гг. Люди утеряли жизненные ориентиры. Старая система ценностей рухнула, новая находится в процессе становления, что формирует мощную психологическую нагрузку. Доктор психологических наук Л.В.Куликов пишет по этому поводу следующее: «Углубление стрессового состояния в условиях резкого изменения социально-экономических условий России приводит к возрастанию у сограждан тревоги, растерянности, подталкивает к поиску быстрых решений. В психологических и социологических исследованиях выявлено, что в странах, где выше социальная, экономическая, политическая стабильность реже встречаются психозы, в основе которых лежит внушение, среди населения менее распространена вера в магическое. Усиление веры в магическое действует как защитный механизм для избавления от повышенной тревоги». 
Отсюда следует, что повышение стабильности жизни в нашей стране будет способствовать снижению привлекательности сект в глазах россиян. На наш взгляд, решению проблемы сектантства в России, возможно,  будут способствовать следующие действия:
1. Проведение систематического изучения всех форм тоталитарного сектантства, для чего необходимо создание специальных исследовательских центров, которые могли бы не только аккумулировать  информацию, но и распространять ее.
2. Необходимо разработать на законодательном уровне принципы и критерии определения социально-психологического ущерба, наносимого сектами личности и обществу в целом.
3. Ужесточение и введение в действие переработанного варианта системы лицензирования и контроля образовательной, психотерапевтической и психологической деятельности.
4. Осуществление более строгого контроля за соответствием декларируемой деятельности организаций, имеющих признаки тоталитарных сект, их реальной практике.
5. Обеспечение государственной поддержки мер профилактики психологического насилия.
6. Создание базы данных, имеющей подробную информацию о тоталитарных сектах.
7. Планомерное развитие международного сотрудничества для противодействия тоталитарным сектам.
8.    Создание в сети Интернет  антисектантских информационных ресурсов.
9. Особенно внимательно следует отнестись к издательской деятельности, контролировать качество издаваемой  антисектантской литературы. 
          10.  Организация религиоведческой просветительской работы с населением через СМИ.
           11. В законодательном порядке запретить любые формы «конфессиональной анонимности», когда религиозные организации имеют возможность действовать инкогнито.
           12. Решение на законодательном уровне проблем, так называемого «судебного террора», используемого сектами против людей, открыто выражающих свое несогласие с их деятельностью.
13. Регулярное проведение конференций, посвященных антисектантской деятельности.
14. Проведение открытой государственной политики в отношении религиозных организаций. Введение прозрачной системы контроля за деятельностью чиновников, с целью предотвращения ими поддержки сект за счет налогов населения РФ, а также введение практики широкой огласки фамилий и должностей тех лиц, которые занимаются лоббированием интересов сект.

6.2. Практические рекомендации

Большое внимание следует уделять подготовке аналитических материалов, рассказывающих об учении, истории и практике сект. Профилактика сектантства заключается, прежде всего, в предоставлении грамотно подготовленной информации о сектах. В связи с этим можно дать несколько рекомендаций, относящихся, прежде всего, к тому, какие действия по отношению к сектам расцениваются государством как противозаконные, а какие нет.  Каждый журналист вправе излагать любые, в том числе критические суждения относительно идеологии, целей, форм деятельности тех или иных религиозных объединений. Однако нельзя распространять под видом достоверных сообщений слухи, непроверенную или заведомо ложную информацию. Будьте осторожны в выражениях и характеристиках, которые Вы используете в своей работе по отношению к сектантам и сектантским  организациям.

6.2.1. Теоретические предпосылки православной апологетики

При подготовке любых апологетических трудов и ведении бесед с сектантами, возникает один очень важный вопрос: как, с помощью каких аргументов обосновать свои убеждения так,  чтобы они были понятны и доступны для сектанта? 
Существуют различные апологетические школы: историческая, классическая, предпосылочная и т.д. В рамках данной работы мы не будем их подробно разбирать, поговорим только о некоторых аксиомах, которые должен всегда помнить православный миссионер. Православие – это жизнь, а не академическая наука, поэтому миссионер должен не только хорошо знать православное богословие и учения сект, но быть живым членом Церкви, вести подлинно христианскую жизнь, потому что, как всегда подчеркивал митрополит Сурожский Антоний, «...никто не в силах отречься от себя, отвернуться от всего мира, и последовать за Христом, если он не увидит на лице хотя бы одного единственного человека сияние славы Божией, сияние вечной жизни». 
Логика – это полезный инструмент в руках опытного апологета, но недостаточный.  Необходимо духовное горение или, по словам апостола Павла, «подражание Христу» (1Кор.4:16). Апологетика – это форма подвижничества, она не должна превращаться в рутину.
В то же время одного лишь духовного опыта для апологетической деятельности недостаточно. Требуются хорошие знания богословия Церкви, знание Священного Писания и овладение полемическими навыками общения с сектантами. 
При работе с сектантами нужно помнить, что для них очень важен «дух корпоративности», сам факт принадлежности к организации. Учение для большинства из них – на втором плане. Свою аргументацию при общении с сектантом нужно начинать, прежде всего, с проверки того, насколько провозглашаемые организацией идеи соответствуют ее практической деятельности. Сектант откажется принимать любые доводы, пока авторитет его организации в его глазах не будет разрушен. 
 При общении с сектантом нужно прежде всего выяснить, что лично для него является авторитетом, понять логику его мышления и говорить с ним на его языке, языке его собственных авторитетов. Проиллюстрируем одну из распространенных ошибок православных апологетов следующим примером. Православный, указывая на Библию, говорит кришнаиту: «Это – Слово Божие, Священное Писание, данное Богом». Кришнаит, демонстрируя Бхагавад-Гиту, отвечает: «А вот – еще более древнее откровение божества». Не напоминает ли это  диалог глухого со слепым? Диалоги подобного рода – бесполезная трата времени и сил! Ни одна полемика не будет результативна, если с самого начала Вы и Ваш собеседник не пришли к единому мнению по вопросу авторитетов.
Также, приступая к диалогу с сектантом, хорошо было бы внести ясность и в следующий вопрос:  признает ли Ваш собеседник существование абсолютной истины или нет? Нужно помнить, что существуют различные теории истинности, но для православного христианина  Истина одна.

Теории истинности

Прагматическая теория	Истинно все, что действует.	
Эмпирическая теория	Истина – это то, что мы наблюдаем или ощущаем.	
Рациональная теория	Истина – это то, что можно логически доказать.	
Теория когерентности	Истина – это гармоническое (непротиворечивое, самосогласованное) сочетание идей.	
Эмоциональная теория	Истина – это то, что я чувствую.	

Христианство утверждает существование абсолютной Истины, понимая под Истиной, строго говоря, Самого Христа, свидетельствующего о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).
Если говорить о самом понятии «истина», то необходимо заметить, что для христианина имеет наибольшее значение его онтологический аспект. Как отмечал   о.Павел Флоренский, само «…русское слово «истина»…сближается с глаголом есть (истина – естина). Так что «истина,…закрепила в себе понятие абсолютной реальности: истина – «сущее», подлинно-существующее, в отличие от мнимого, не действительного».
В.С. Соловьев писал: «Истина заключается прежде всего в том, что она есть, т.е. что она не может быть сведена ни к акту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее или нет…».
Добейтесь от сектанта признания, что есть реальность, а есть мнение о реальности, и это не тождественные понятия.
В сектах часто возникают проблемы с логическим мышлением, поэтому будет полезно напомнить сектанту основные законы логики. Прежде всего, логика указывает, как выводить правильные заключения из посылок, и является необходимым предварительным условием всякого мышления. Законы логики указывают нам, как мы должны рассуждать, чтобы ход нашего мышления мог привести нас к правильным выводам,  соответствующим реальному положению вещей. 
Существуют четыре  фундаментальных закона всякого рационального мышления:
1. Закон непротиворечивости (А не есть не А);
2. Закон тождества (А есть А);
3. Закон исключенного третьего (либо А, либо не-А).
4. Закон достаточного основания.
Что из них следует? Закон непротиворечивости: Бог есть Бог, не есть дьявол. Закон тождества утверждает существование разницы: «я есть я», что подразумевает невозможность утверждения: «я есть не-я». Закон исключенного третьего (tertium non datur): без него невозможно утверждать разность противоположностей – из двух противоречащих друг другу высказываний только одно является истинным по принципу. И, наконец, закон достаточного основания требует, чтобы в случае каждого утверждения указывались основания, в соответствии с которыми оно принимается и считается истинным. В сектах всегда дискредитируют рациональное мышление, подвергая его остракизму. Вы можете спросить своего оппонента: если истина относительна, то не теряет ли свою ценность и его вера? Если разум есть зло, то не является ли больница для душевнобольных идеалом  «духовности»?
В общем, схема построения бесед или письменных апологетических работ может выглядеть таким образом: 
1. Приведение очевидных примеров несоответствия утверждений организации ее практике, что позволит разрушить в глазах сектанта ее авторитет.
2. Ложь – это всегда замена правды. Если есть поддельное, то существует  и настоящее.  Укажите принципиальные отличия христианства от сект.
3. Позитивная проповедь христианства, демонстрация его жизненности на личном примере, примере знакомых, а также через демонстрацию той нравственной высоты, которую открывает нам  Священное Писание.
Конечно, это не единственная схема построения апологетических работ и бесед и, возможно, не всегда приводящая к полному успеху, но если она будет грамотно соблюдена миссионером, можно надеяться, что его возможности достичь той цели, к которой он стремится, возрастут.

  	6.2.2. Рекомендации по написанию апологетических и полемических работ

1. Приступая к написанию работы, следует определить ту читательскую аудиторию, на которую рассчитывает автор. Материалы, которые ориентированы  на светских лиц, на сектантов и православных верующих должны отличаться друг от друга и методом изложения, и смысловыми акцентами, так как необходимо учитывать менталитет людей и их ценностные установки.
2. Исследования, рассчитанные на светского читателя, ставят целью формирование общественного мнения. При подготовке материалов акцент делается на следующих моментах: а) раскрытии теории контроля сознания; б) приведении примеров лжи из истории и практики сект (двойные стандарты, «эзотерический разрыв»); в) логической противоречивости и антинаучности сектантских учений, в частности оккультных; г) анализе учений сект с точки зрения некорректной работы с источниками (вырванные из контекста цитаты, фальсификация исторических данных); д) раскрытии православного вероучения, его адаптации к пониманию светским  читателем. Необходимо учитывать, что материал, основанный на непроверенной информации, может принести вред как православной апологетике в целом, так и дискредитировать автора работы, т.е. Вас.
3. Если Вы пишете для православных читателей, то Вам необходимо обратить внимание, прежде всего, на вероучительные отличия православного учения от сектантских доктрин.
4. При написании работ, рассчитанных на сектантскую читательскую аудиторию,  необходимо использовать оригинальные материалы самих сект и основной акцент делать на несоответствии ценностей, провозглашаемых сектой, ее практической деятельности. 

В целом, при ведении любого диалога, как письменного, так и устного, а особенно  на религиозную тему непозволительно применение обеими сторонами следующих неэтичных методов полемики:

1. Заведомая ложь. Являясь по определению грехом, отцом которого назван дьявол (Ин.8:44), ложь дискредитирует как истину, в целях защиты которой она применяется, так и самих «защитников» истины.
2. Принципиально недопустимо любое насильственное воздействие на оппонента (включая методы оказания психологического давления).
3. В ходе серьезного диалога, предметом которого являются важнейшие вопросы вероучительного характера, проблемы бытия человека в мире, недопустимым следует признать привнесение в обсуждение элементов насмешки и карикатуры. В беседе на религиозные темы полемический сарказм совершенно непозволителен.
4. Равно должны быть исключены оскорбительные замечания в адрес участников диалога и оценка их личных качеств. Личные недостатки, слабости и грехи ни в коей мере не могут дискредитировать учение или убеждения тех или иных лиц, как бы несовершенны и порочны они ни были (Мк.14:50; Мф.23:3).
5. Неудачными приемами дискуссии следует признать демагогические попытки дискредитировать мнение оппонента в косвенных аспектах, не имеющих существенного концептуального значения.

Грамотное написание работы в любой области знания, в том числе и в области сектоведения, предполагает соблюдение в процессе исследования следующих этапов:

1. Начальный этап:

1) Выбор темы работы и обоснование своего выбора с точки зрения актуальности                   рассмотрения вопроса, его теоретического и практического значения.
2)  Определение цели написания, задачи данной работы.
3)  Составление четкого плана исследования и соблюдение его в ходе работы.
4)  Уточнение терминологии перед написанием работы, определение
используемых специальных понятий. В процессе исследования необходимо
 придерживаться четкой терминологии.
5)  Овладение методикой исследования.

2. Сбор и изучение информации:

 Ознакомление с уже имеющимися материалами по данной теме. Обзор круга
 вопросов, оставшихся нерешенными.	 
Изучая литературу, посвященную рассматриваемой теме,  необходимо: 

а) Определить круг требуемой библиографии. 
б) Обратить  внимание на общий взгляд авторов на исследуемую проблему.
в) Выделить и детально познакомиться с наиболее значимыми работами в данной 
области (их принципами, методиками, задачами и результатами). 
г) Работая с обзорными материалами других исследователей, помните о возможной 
субъективности и предвзятости мнений их авторов, познакомьтесь с         первоисточниками, которые использовал автор.

3. Формулировка основного вопроса:

1) Выделение центральной темы и вопросов, без ответа на которые невозможно ее 
раскрытие.
2) Описание предполагаемого результата.
3) Всестороннее изучение совокупности рассматриваемых явлений.
4) Обоснование состоятельности утверждений; утверждения признаются 
состоятельными, если  соответствуют реальным фактам.
5) Важно вовремя отказаться от утверждений, не соответствующих 
действительности.

4. Проведение исследования:

1) Проводя исследование, следует применять методы наблюдения, эксперимента, 
опроса, логического анализа и синтеза, перехода от абстрактного к конкретному. 
2) Необходимо удостовериться, что полученная информация удовлетворяет следующим требованиям:

а) Новизны (т.е. приведены ли новые, ранее неизвестные факты).
б) Достоверности и объективности (т.е. основано ли исследование исключительно на безусловно реальных фактах и доказанных утверждениях, четко отделяемых от гипотез и допущений).
в) Доказательности (т.е. выдвинутые положения должны быть доказаны, а не
 продекларированы).
г) Полноты (т.е. все ли аспекты проблемы освещены).
д) Приводимые данные не были сфальсифицированы.
е) Обобщения и выводы проверяемы.
ж) Исследовательские операции воспроизводимы. 

3) Необходимо сделать выводы и внести предложения. Сравните выдвинутые выше заявления с полученными выводами.
4) Наметьте пути дальнейшего исследования.

5. Текст:

    Работа должна включать в себя: оглавление, предисловие, основной текст, библиографию. 
    Название должно соответствовать содержанию, должно быть обусловлено основным достигнутым результатом. Оно должно быть кратким и емким. Избегайте в названии вопросов или постарайтесь свести такие заголовки к минимуму. Название не должно быть помпезным, это выглядит несерьезно.

    В предисловии должны быть представлены:

а) Обоснование выбора темы, ее актуальности.
б) Изложение цели работы.
в)  Основные положения, которые автор стремится раскрыть в работе.

  Основной текст должен содержать:

а) Обзор литературы по рассматриваемой теме; во введении ко всей работе. 
определяются основные термины соответствующих глав.
б) Изложение и обоснование основного вопроса.
в) Комментарии (оценку полученных результатов).
г) Выводы.

Кратко осветив работы предшественников, следует указать те вопросы, которые остались неразрешенными, и определить свое место в решении проблемы. Все мысли и положения должны быть обоснованы в рамках избранной автором методики. Порядок изложения должен быть подчинен руководящей идее, четко сформулированной автором. Каждая глава должна являться базой последующей. Основной вопрос должен быть сведен к вспомогательным вопросам.
 В каждой главе должны быть выводы (ответы на подвопросы, сформулированные в названии глав). Пишите доступно. Старайтесь обходиться общеупотребительными словами. Не пользуйтесь просторечными выражениями, но и не злоупотребляйте специальными понятиями. Для иностранных терминов подбирайте, если это возможно, русскоязычные синонимы.
Избегайте метафор, иносказаний, старайтесь использовать точные цитаты, а не парафразы. Формулируйте высказывания ясно и однозначно. Не злоупотребляйте юмором: он неуместен там, где читатель не рассчитывает его встретить. Пишите конкретно и по существу. Как можно меньше общих слов, как можно больше фактов и полезной информации. Будьте внимательны, подбирая  факты, подтверждающие Вашу точку зрения. Не игнорируйте информацию, противоречащую тем выводам, к которым Вы стремитесь прийти, избегайте предвзятости.

Введение понятий:

Введение понятий должно осуществляться с помощью определений, характерной  чертой которых является существенность определяющего признака (определяющий признак – это тот признак, через который определяется понятие о данном предмете). Формулируя определение, нельзя принимать за него суждение. Суждение нередко  путают с определением из-за сходства их логических конструкций, так как в обоих случаях используется связка «есть», тире и т.п.

Заключение:

В заключении необходимо показать, из каких вспомогательных результатов и предпосылок следует основной результат. Результат работы должен быть обоснован. Если автор работы претендует на получение собственных результатов, то эти результаты должны быть выделены и отличны от результатов других  авторов.  
В контексте рассматриваемой темы хотелось бы остановиться на таком вопросе, как информационная война, которую самым очевидным образом ведут против Церкви ряд либеральных изданий, опираясь при этом на ряд нехитрых  уловок:
1. Смешивая информацию и собственные комментарии, а также отождествляя мнения и версии с установленными фактами. 
2. Выпуская в теле- и радио- эфир информацию, претендующую на эффект  компромата,  однако не проверенную, без предварительного обращения к объекту критики.
3. Не соблюдая требования содержательно равного изложения позиций обвинения и защиты. 
4. Проводя информационные кампании по целенаправленной дискредитации верующих и Церкви.
5. Нарушая основные положения Декларации принципов работы журналистов, обязывающие оперировать только теми фактами, которые установлены журналистом лично, использовать только этичные методы получения информации и делать все возможное для исправления любого искажения истины, если оно имело место в распространенном СМИ сообщении.

6.2.3. Как уберечься от судебного преследования

Любой человек, пытающийся объективно исследовать деятельность тоталитарных сект и рассказать об этом другим, встречает резкое неприятие со стороны сект. Это может выражаться в угрозах, судебном «терроре», распространении клеветы и т.д. Человек, приступающий к антисектантской деятельности, должен четко осознавать, с чем он имеет дело. Например, в сайентологии «любой человек, высказавший критическое отношение к сайентологии, … назван (в трудах Хаббарда. – В.П.) «подавляющей личностью» (ПЛ), или антисоциальной личностью. Сайентолог, вступивший в общение с кем-либо, означенным как ПЛ, получает название «потенциального источника проблем» (ПИПа) и отстраняется от дальнейших аудитингов и курсов. Любой сайентолог может получить приказание прекратить общение или «отсоединиться» от любого, кто считается недругом «Церкви сайентологии»». «Отсоединение» – это практически то же самое, что и «исключение из общения», практикуемое некоторыми экстремистскими группировками». 
Согласно части 1 статьи 152 Гражданского Кодекса РФ, гражданин РФ вправе в судебном порядке требовать опровержения порочащих его достоинство и деловую репутацию сведений, если лицо, распространившее такие сведения, не докажет, что они соответствуют действительности. Надо отметить, что понятие «деловая репутация» относится только к юридическим лицам, а не к частным гражданам. Но юридические лица вправе требовать защиты только деловой репутации, а не защиты чести и достоинства, которые закон относит только к частным лицам. Право на судебную защиту чести, достоинства или деловой репутации имеют граждане, предоставившие суду подтверждения того, что распространенные о них сведения порочат именно их.  Ввиду всего вышеизложенного соблюдайте при написании работ несложную «технику безопасности»:
1. Всегда приводите ссылки на источники цитат.
2. Осторожно пользуйтесь информацией, позаимствованной из Интернета (в печатных изданиях лучше ею вообще не пользоваться). Если Вы все же ее используете, то давайте полную ссылку на адрес сайта, а также сохраните копию на автономном от Интернета носителе: дискете, лазерном диске и т.д.
3. Если Вы используете информацию, полученную от частных лиц, то попросите их предоставить ее Вам в письменной форме. 
4. Не утверждайте ничего голословно, не обосновывая своих утверждений документально. 
5. Ваши работы должны быть выдержаны в вежливом, корректном тоне, пользуйтесь для этого соответствующей лексикой. Если сектанты Вас оскорбляют и распространяют ложные сведения, то напомните им содержание 130 ст. УК РФ:  «Оскорбление, то есть унижение чести и достоинства другого лица, выраженное в неприличной форме, – наказывается штрафом в размере до ста минимальных размеров оплаты труда…. Оскорбление, содержащиеся в публичном выступлении… наказывается штрафом до двухсот минимальных размеров оплаты труда... либо исправительными работами на срок до одного года». Если Вам придется общаться с экстрасенсами, различными нетрадиционными «целителями», сообщите им, что, согласно Приказу Министерства здравоохранения и медицинской промышленности РФ от 13 июня 1996 года №245, в России запрещено использование «…методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения», а также запрещается проведение сеансов массового целительства. К лечению пациентов, страдающих психическими заболеваниями или имеющих проблемы психологического характера, могут быть допущены только  «специалисты, имеющие соответствующую подготовку по психиатрии, наркологии, психотерапии, медицинской психологии и получившие в установленном порядке сертификат специалиста по указанным специальностям».
 Вы всегда должны помнить, что если религиозная организация или ее последователь подает в суд иск о защите чести, достоинства и деловой репутации, именно автору в суде приходится доказывать, что распространенные им сведения соответствуют действительности. Истец же должен доказать только сам факт распространения сведений лицом, к которому предъявлен иск.
Средство массовой информации не несет ответственности за распространение сведений, не соответствующих действительности и порочащих деловую репутацию юридического лица, если оно дословно воспроизвело сообщение, опубликованное другим средством массовой информации, которое может быть установлено и привлечено к ответственности.  

6.2.4. Секты в школе

Если Вы столкнулись с фактом внедрения сектантской образовательной программы в школе, то можете предоставить директору этой школы возможность ознакомиться с 5 статьей закона о свободе совести и о религиозных объединениях, которая гласит: «По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы».
С этой целью в школах могут быть введены такие факультативные курсы, как: «История религий», «Мировые религии», «Религиоведение», «Великие книги человечества» и др., опубликованные в сборниках «Вестник образования», научно-методических журналах Министерства образования России. 
В письме Министерства образования РФ от 4 июня 1999 года №14-53-281ин/14-04 сказано: «Обучение религии осуществляется вне рамок образовательной программы (основной и дополнительной), проводится во внеучебное время за рамками расписания учебных занятий и предоставляется заинтересованной религиозной организацией на условиях соглашения, достигнутого между родителями (законными представителями) и религиозной организацией».
Из вышесказанного можно сделать ряд следующих выводов: 
1. На введение религиозных дисциплин требуется разрешение родителей.
2. Подобные уроки не могут входить в сетку часов основных занятий учебного процесса.
3. На осуществление религиозного преподавания в школе необходимы: согласие детей, их родителей, администрации школы, органов местного самоуправления, соответствующей религиозной организации; данный курс должен быть опубликован в сборниках «Вестник образования», научно-методических журналах Министерства образования РФ.
4. Помимо того, используемая в процессе обучения религии литература и учебно-методические пособия, включая аудио- и видеоматериалы, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием религиозной организации.
	Лучшим способом противостояния сектантству в средних учебных заведениях является знакомство учащихся с Православием. Министерством  образования в письме  от 22 ноября 2002 г. № 14-52-876ин/16 региональным органам образования рекомендовано введение в школах в форме факультатива курса «Основ православной культуры». Введение данного курса в государственных и муниципальных школах возможно либо как факультативный спецкурс вне сетки часов основных занятий, либо как спецкурс, выбираемый учениками. Письмо Министерства образования является рекомендательным, не имеющим обязательной юридической силы, но и оно может помочь тем родителям, которые хотят, чтобы их дети имели возможность узнать о  Православии в процессе школьного обучения. Помимо того  Министерство образования 1 июля 2003 г. издан приказ № 2833 «О предоставлении государственными и муниципальными образовательными учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ», в котором также регламентируется процесс религиозного обучения в школах. Хотелось бы призвать родителей внимательнее отнестись к вопросу духовной жизни их детей и проявлять личную инициативу, активно поднимая вопрос о введении в школах предмета «Основы православной культуры», чтобы воспользоваться теми возможностями укоренения детей в культуре Православия и противостояния деятельности сект, которые уже сейчас предоставляет государство.   

6.2.5. Принцип отделения Церкви от государства 

 При осуществлении Вами миссионерской деятельности на территории государственных учебных заведений или в ходе сотрудничества с государственными органами Вы можете столкнуться с обвинениями в нарушении Российского законодательства, главным образом, на том основании, что  Церковь в России отделена от государства. На это Вы можете возразить, что юридически отделение Церкви от государства означает лишь организационную самостоятельность Церкви и исключение вмешательства государства в вопросы вероисповедания и другие внутрицерковные дела, но в то же время не несет в себе принципиального запрета на активное взаимодействие Церкви и государства. 
 Кстати, это очень хорошо понимают на Западе. Пример успешного взаимодействия Церкви и государства существует в ФРГ, где с членов религиозных организаций взимается специальный церковный налог в размере от 8 до 9% от месячной заработной платы. Финансовые органы Германии собирают эти деньги и передают их тем Церквам, членами которых являются налогоплательщики. Однако такими Церквами могут быть только официально зарегистрированные Церкви, имеющие специальный статус (см. гл. 3.1), прежде всего Римо-Католическая и Лютеранская. Если человек перестает быть членом Церкви, он освобождается от обязанности уплаты этого налога. Переданные Церквам деньги расходуются на оплату социальных проектов. В Италии в пользу Римо-Католической Церкви или двух других религиозных организаций взимается так называемый социальный налог в размере 0,8% от годового дохода налогоплательщика. Если человек не исповедует никакой религии, то взимаемый с него  налог расходуется на социальные и гуманитарные проекты, которые реализует государство: помощь при катастрофах, помощь беженцам, содержание объектов культуры и т.д. Как видим, плодотворное сотрудничество Церкви и государства вполне возможно. Подобная модель сотрудничества между Церковью и государством называется кооперационной, или европейской моделью. Кроме ФРГ и Италии, она принята в Австрии, Бельгии, Испании. 

 6.2.6. Проведение пикета

При проведении пикета Вы должны четко понимать, для каких целей Вы его проводите. Обычно целями проведения пикета являются привлечение внимания общественности и властных структур, а также предупреждение случайно попавших на мероприятие секты людей.
Желательно, чтобы в пикете не принимали участия случайные люди. Не должно быть никаких «сюрпризов» со стороны участников пикета для его организаторов. Проработайте план пикета, размещение участников во время его проведения, четко распределите функции, которые каждый из участников должен выполнять при  пикетировании.
Тот, кто раздает листовки, должен делать именно это, а не беседовать с сектантами. На возможные вопросы сектантов должны отвечать специально подготовленные для этого люди, находящиеся рядом. Плакаты, которые используются во время пикета, должны быть легко читаемы и написаны крупным шрифтом, текст, размещенный на них, должен быть тщательно выверен, с учетом психологии сектантов и их вероучения. Легкая ирония в плакатах допустима и даже полезна, грубость должна быть исключена.
Начинать пикет лучше часа за полтора до начала мероприятия. Руководство пикета должно  находиться на месте его проведения до самого окончания. Желательно, чтобы у руководителя были помощники. Общение с прессой должны осуществлять люди, специально подготовленные для этого, никаких комментариев для прессы со стороны рядовых участников пикета быть не должно.
Постарайтесь проводимый пикет снять на видеопленку, чтобы, в случае  провокации со стороны сектантов, Вы могли доказать, что Вы не были ее инициатором. Обязательно должна быть обеспечена защита участников пикета. Идеальный вариант –  присутствие на пикете милиции. Но и среди пикетчиков должны быть люди, которые возьмут на себя функцию охраны, наблюдая за соблюдением порядка. Не пытайтесь вторгнуться на территорию проведения сектантского мероприятия.
Теперь несколько слов о юридических аспектах проведения пикетов. За десять дней до его проведения необходимо подать заявление в исполнительный орган местного самоуправления, который рассмотрит поданное Вами заявление и примет соответствующее решение не позднее, чем за пять дней  проведения пикета, создав в случае своего согласия необходимые условия для его осуществления. Если это не будет сделано, власти вправе прекратить Ваш пикет.
Если Вы хотите, чтобы ваша акция была отражена на страницах прессы, в теле- и радио-эфире, не забудьте уведомить о проведении пикета СМИ.  Если во время проведения пикета со стороны сектантов последуют провокации: ругань, попытка начать потасовку, оскорбления участников пикета, то помните, что поддаваться на эти провокации нельзя. В таких случаях, если милиции нет рядом, сразу же ее вызывайте. По  прибытии милиции объясните, кто Вы и с какой целью проводите пикет. Не забудьте сообщить, что он разрешен властями, правда, в таких случаях милиция обычно уже уведомлена о проведении пикета.
После начала сектантского мероприятия пикет можно завершить. Сектанты обычно не опаздывают на свои мероприятия, и делать Вам там больше ничего. 

6.2.7. Православная апологетика и Интернет

 Опыт  практической антисектантской деятельности показывает, что Интернет  может помочь православному апологету в решении проблемы поиска широкой читательской аудитории, нуждающейся в информации о сектах и проповеди Православия. В связи с этим хотелось бы  порекомендовать православным богословам и миссионерам более активно использовать в своей работе ресурсы Интернета. В целях борьбы с сектами  христиане могут принимать активное участие как в православных форумах, – сектанты довольно часто туда заходят, – так и в разделах, посвященных сектантству и оккультизму. Также хотелось бы призвать православных христиан, желающих потрудиться на ниве христианской апологетики и имеющих для этого достаточно знаний, создавать собственные православные сайты и более активно привлекать к полемике через Интернет бывших сектантов. Однако в пространстве Интернета начинающий апологет, скорее всего, столкнется с рядом трудностей, преодолеть которые отчасти поможет соблюдение следующих несложных рекомендаций.
 При полемике с сектантами на форумах будьте максимально выдержаны, несмотря ни на какие провокации. Любимый прием сектантов при ведении полемики заключается в переходе на личности; Вас часто будут обвинять в нетерпимости, в том, что православные христиане отказывают другим религиям в праве на истинную веру. В этом случае поинтересуйтесь: имеют ли христиане, с точки зрения Ваших оппонентов, право быть самими собой? Не является ли требование к христианам пересмотреть или отменить те или иные доктрины и таинства отказом христианству в праве на собственную вероучительную самоидентичность? Также развейте миф о том, что другие религии более терпимы к религиозному инакомыслию, чем христиане.  Если  Вы не можете ответить на заданный сектантом вопрос, лучше не скрывать этого, но вернуться к обсуждению темы позже. Не пишите о том, в чем Вы некомпетентны. Также помните, что на форумах, кроме Вас, вашу полемику читает еще множество людей, определенное число которых обращает внимание не только  и не столько на Вашу аргументацию, сколько на форму ее изложения. На форумах нет недостатка в провокаторах, которые ставят перед собой цель не выяснение истины, а доказательство любыми путями несостоятельность христианства, в частности через дискредитацию христиан. Любое проявление невыдержанности или грубости с Вашей стороны будет интерпретироваться такими людьми, играющими на публику, не как проявление Ваших личных качеств, а как нетерпимость и мракобесие всех христиан. Помните об этом, чтобы не стать жертвой столь дешевой уловки. Будьте готовы к тому, что люди, называющие себя православными (в Интернете кто угодно может назвать себя кем угодно), будут провозглашать идеи, весьма далекие от Православия. К сожалению, невежество – общая болезнь и широко распространена также и среди православных христиан, помимо того, указанные действия могут быть провокацией. Не удивляйтесь, если, несмотря на всю последовательность Ваших аргументов, Вы не сможете переубедить оппонента: в большинстве случаев людям, даже осознающим в глубине души свою ошибку, трудно признать ее публично. В такой ситуации лучше всего признать право Вашего оппонента придерживаться его точки зрения и попросить на досуге поразмышлять над приведенными Вами аргументами. И не забывайте: если христиане не будут использовать Интернет в целях православной апологетики, то использованием его возможностей займутся другие, однако в целях прямо противоположных.

6.2.8. Рекомендации миссионеру по работе в сети Интернет

 Скажем несколько слов о том, как лучше создать  свой сайт. Если нет возможности поручить создание сайта профессиональному web-дизайнеру, то помните несколько моментов:
– информация, размещенная на сайте, должна быть краткой, аргументированной, соответствовать существу поставленного вопроса;
– минимум личных мнений, больше фактов, желательно указывать ссылки на источники, которые Вы использовали при  подготовке материалов;
– как можно меньше графики; на одной странице не используйте больше трех шрифтов, выдерживайте сайт в одном стиле;
– старайтесь по возможности выкладывать на сайт новую информацию, интересную читателю.
Если Вы открываете тему на форуме, старайтесь, чтобы Ваш материал был максимально содержательным и всесторонне освещал те вопросы, которые Вы хотели бы раскрыть. Большинство читает первый материал и очень незначительное число людей изучает подробно весь ход полемики, изложенный на форуме. При общении с оппонентами будьте готовы к тому, что они: 1) легко переходят на личности и грубят; 2) не знают Священного Писания и превратно излагают его смысл;  3) у многих плохо развито логическое мышление и невысокий уровень образования; 4) некоторые считают, что все христиане – служители сатаны и принципиально не могут сказать ничего хорошего; 5) часто оппоненты стремятся не разобраться в Вашей позиции и высказанных Вами аргументах, подтверждающих ее, а просто создать эффект победы в споре, в соответствии с чем они строят и весь диалог с Вами.
 Исходя из всего вышесказанного, можно порекомендовать следующее: 1) не отвечайте грубостью на грубость; 2) пресекайте диалоги, которые пытаются вести в режиме «сам дурак», подчеркивайте, что недостатки отдельных служителей Церкви никак не подтверждают и не опровергают истинность или ложность сектантских доктрин и практик; 3) если Церкви приписывают то, чего в Ней нет, вежливо объясните это. 

6.2.9. Принципы полемики с эзотериками

	Общее число сект, представленных на «духовном рынке» России, огромно, естественно, что в нашей работе нет возможности рассмотреть все существующие аргументы, выдвигаемые сектами разного рода против учения Православной Церкви. Учитывая, что  большое число сект в той или иной степени основаны на оккультизме, мы кратко рассмотрим доводы, которые чаще всего используют оккультисты при полемике с христианами, и приведем возможные контраргументы. 
	Все оккультные учения эклектичны. В них правда обильно приправлена ложью. Логика или отсутствует полностью, или представлена в очень извращенной форме. Оккультисты очень некритично относятся к собственным учениям, при этом имеют весьма отдаленное представление о православном вероучении. Точнее будет сказать, что им знакомо не Православие, а некий вариант его изложения, выдуманный их оккультными учителями.  Все это накладывает определенные трудности при полемике с эзотериками: нелегко полемизировать с «виртуальным христианством», сочиненным оккультистами. 
С чего следует начать диалог? Прежде всего, с осознания нескольких моментов, которые должны быть приняты к сведению обеими сторонами. Задайтесь вопросом: какова цель полемики? Ответ может быть только один: поиск истины. Любой другой ответ означает, что Вы зря втянетесь в дискуссию и, скорее всего, напрасно потратите время. Если Ваш оппонент готов не отстаивать свою точку зрения, а искать истину, тогда есть повод для диалога. В противном случае Вам угрожает пустой и бесполезный спор. 
Обоим собеседникам необходимо осознать, что люди предвзяты, они оценивают любую новую информацию сквозь призму уже имеющихся у них знаний. Избежать этого невозможно, но нужно, чтобы оба собеседника помнили об этой особенности человеческой психики. 
При полемике обе стороны должны исключить менторство. Изначально заняв позицию «всезнающего учителя», Вы и Ваш собеседник обречете  диалог на провал, так как непременным следствием такой установки явится пренебрежение мнением собеседника и несерьезное отношение к его аргументации. Нужно признать, что этим грешат не только эзотерики, но и христиане.  
Также необходимо помнить, что диалог подразумевает не только возможность высказаться, но и умение слушать. Часто умение слушать бывает более важным, чем умение говорить. 
 В пылу полемики часто происходит необоснованный переход с одной темы на другую, что опять же делает диалог малорезультативным. Договоритесь изначально с Вашим собеседником о теме предстоящей беседы, избрав тему, старайтесь ее придерживаться. Если Ваш оппонент будет от нее уклоняться, ненавязчиво напоминайте о вашей договоренности обсудить определенный вопрос. Диалог должен быть спокойным и дружественным. Вы должны помнить, что Ваш собеседник – не Ваш враг. У вас одна цель – поиск истины.  
Следующий вопрос, который Вы должны решить, это вопрос авторитета. Выясните, какие источники авторитетны в глазах Вашего оппонента. Иначе может получиться диалог в следующем стиле:
 « – В Библии сказано …
    – А  «Тайная Доктрина» не противоречит Библии, она противоречит вашему
       пониманию Библии…
    – Нет,  вы неверно трактуете Священное Писание…». 
Во избежание таких «диалогов», договоритесь об авторитетах, приемлемых  обеими сторонами. Одна из лучших тем для обсуждения, – правда, требующая некоторой квалификации обоих собеседников, – это рассмотрение оснований авторитетности источников православного вероучения и источников оккультных доктрин. Например, при обсуждении Библии Вам не следует ограничиваться только разъяснением верного толкования определенного стиха, Вы должны объяснить, почему этот стих нужно понимать именно таким образом: то, что кажется очевидным и понятным православному человеку, совершенно необязательно понятно эзотерику. 
Попытайтесь понять логику мышления Вашего собеседника. Чаще всего оккультисты слепо верят в авторитет своих учителей. Они принимают некоторые их утверждения за истину в последней инстанции, хотя обычно не отдают себе в этом отчета. При таком внутреннем настрое оппонента любые Ваши попытки опровергнуть оккультные догмы разобьются о броню принципиального нежелания признавать возможность их  критической оценки. Задайте вашему собеседнику вопрос: допускает ли он, что оккультное мировосприятие, возможно, ошибочно или же в его глазах оно принципиально непогрешимо? Уточните, входит ли в его представление о поиске истины готовность допустить правоту оппонента. 
Договоритесь придерживаться при полемике тех  аргументов, которые могут быть проверены в независимых источниках. Например, утверждения о том, что Рерихи или Блаватская общались с «махатмами», проверить невозможно, а вот тезис о веротерпимости любой из сторон, внутренней последовательности и точности изложения оппонентом тех доктрин, которые он разделяет, соответствие деклараций оккультных учителей их поступкам, факты биографии основателей тех или иных учений вполне могут быть проверены. Спорить о том, кто или что есть Бог, можно до бесконечности. А вот вопрос, что делал сотрудник ОГПУ, убийца немецкого посла Мирбаха, Яков Блюмкин,  в экспедиции Рериха, вполне может рассчитывать на ответ. Почему, несмотря на то, что оккультисты очень любят говорить о собственной веротерпимости, чтение работ классиков эзотерики заставляет сделать вывод о ненависти оккультизма к христианству и другим традиционным религиям?
Полемизируя с оккультистами, необходимо с самого начала договориться о понятиях. В эзотеризме многие понятия имеют совершенно иной смысл, чем в Православии. Не понимая разницы между смысловым значением терминов, нельзя вести диалог, иначе вы окажетесь в ситуации, когда, используя в разговоре одинаковые термины, вы не будете понимать друг друга. Для того чтобы этого не произошло, обязательно предварительно познакомьтесь с учением Вашего оппонента. Почитайте оригинальную эзотерическую литературу, пользующуюся авторитетом в глазах Вашего собеседника, ее объективную критику. 
Рассмотрим ряд аргументов, применяемых при полемике оккультистами. Учитывая, что все перечисленные ниже вопросы разобраны в других работах, мы дадим только общий обзор, подробности читатели смогут найти в литературе, указанной в ссылках.
Оккультисты обязательно скажут Вам, что истина относительна. Сразу договоритесь, что в ходе полемики Вы будете понимать под истиной.  Задайте вопрос собеседнику: существует ли что-нибудь абсолютное? Каким образом оккультизм обосновывает  утверждение об относительности истины? Если согласиться с мнением Вашего собеседника, то это означает, что критериев для оценки истинности чего бы то ни было просто не существует, потому что нет эталона, а значит, Ваш оппонент не может утверждать, что Вы неправы, равно как не может доказать собственную правоту. Даже в повседневной жизни люди создают эталоны. Вам могут возразить, что все они приняты  людьми условно, но разве главный принцип оккультизма не гласит: «как наверху, так и  внизу»? Если в повседневной жизни люди постоянно ищут абсолют, то не значит ли это,   что Абсолют существует  и во вселенском масштабе?
Эзотерики будут постоянно заявлять о научности оккультизма. Нужно заметить, что наука, в отличие от оккультизма, основана на логике, наука строится на экспериментально проверяемых фактах, а это основание весьма сложно подвести под оккультизм. Неоднократные исследования многих направлений оккультизма, например таких, как экстрасенсорика и астрология, научно подтвердили полную несостоятельность этих оккультных направлений. Помимо того, существуют научные данные, опровергающие оккультное представление о мире, прежде всего,  второе начало термодинамики. 
Любимый аргумент оккультистов при полемике с христианами звучит так: христианство основано на «слепой вере», а оккультизм – на практическом опыте. Нужно заметить, что этот аргумент несостоятелен по нескольким причинам. Прежде всего, не существует такого понятия, как «чистый опыт». Любой опыт человек всегда осмысливает в рамках имеющегося у него мировоззрения, а значит, любой духовный опыт в его самоосмыслении, описании и неизбежной интерпретации по определению «предвзят». Оккультисты, оценивающие свой духовный опыт в рамках оккультных «догм», не более свободны от «слепой веры», чем христиане. Например, Е.П. Блаватской учила, что теософом может стать любой человек «со средними умственными способностями и склонностью к мистицизму…», наряду с этим теософия подчеркивает огромную разницу между обычным теософом и «махатмой», в силу чего рядовой теософ вынужден принимать всю доктрину «махатм» на веру, так как проверить ее он не может.  Таким образом,  теософ должен верить, что «махатмы» – те, за кого они себя выдают, и что, следуя их учению, можно прийти к той цели, достижение которой они обещают. К тому же, утверждение о том, что христиане придерживаются «слепой» некритичной веры, не соответствует действительности хотя бы потому, что оккультисты ложно толкуют само христианское понятие «вера».
Оккультистам неприятен термин «догмат». Как атеистическая, так и оккультная борьба с христианством, велась, в общем,  сходными методами – в первую очередь через искажение христианского вероучения, что позволяло противникам христианства без труда «доказывать» его несостоятельность. Правда, методами лжи можно доказать несостоятельность чего угодно. При беседе с оккультистом необходимо объяснить, что такое догмат, показать, что в самом этом понятии нет ничего «косного». Оккультное вероучение основано на идее эволюционизма: на представлении о том, что одно учение сменяется другим, более духовным, более эволюционным учением. Нужно заметить, что идея духовной эволюции представляет собой лишь бездоказательное утверждение (ниже мы рассмотрим этот вопрос подробнее). Христиане верят, что Христос явил всю полноту Истины, догматы – это выражение, формулировки Его учения. А значит, догмат не может изменяться. Если понимать термин «догмат» в более широком смысле, то своего рода «догматов» немало как в науке, так в оккультизме. 
Христианское учение о спасении оккультисты так же не понимают. Обычно они обвиняют христиан в нетерпимости к представителям других религий, в том, что христиане приговорили всех нехристиан к вечной адской муке. При этом сами оккультисты отнюдь не проявляют к христианам терпимости: оставляя за собой  право критиковать христианство, они забывают предоставить такое же право христианам, что само по себе является признаком отсутствия толерантности. Попытка христиан обосновать свою позицию в ответ на нападки оккультистов и констатация факта инаковости христианства по отношению к оккультизму вызывает у эзотериков неприязнь. Это, как минимум, странная позиция. К тому же, христиане никого не приговорили «гореть в аду». Христианство учит, что нет спасения вне Христа, что вопрос спасения находится в компетенции Бога, что Бог желает, чтобы все спаслись, но не принуждает свободную волю человека. И если человек не хочет быть с Богом, то он с Ним не будет. В любом случае у каждого человека есть выбор, участь адских мук – это последствия свободного выбора человека. О богоборцах в Библии читаем: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31-32). Говоря о вероотступниках, Священное Писание подчеркивает, что их погибель – дело их собственных рук: вероотступники, «…отвергаясь искупившего их Господа, навлекут на себя скорую погибель» (2Пет. 2:1), так как «сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.  Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр. 10:29-31), более того – «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2:21). Тех, кто не является богоборцем или вероотступником, но не верует во Христа или верует неправо, Церковь предает милости Божией: «Внешних же судит Бог…» (1Кор. 5:13). Оккультистам, прежде чем обвинять христиан, следует внимательнее познакомиться с христианским вероучением. В целом, многие проблемы, возникающие при диалоге с оккультистами, могут быть легко решены через разъяснение  христианского вероучения по тем или иным вопросам. Что касается оккультных учений, то о них и их последователях Русская Православная Церковь высказалась недвусмысленно: « …К несчастью, в наших странах … возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой». … Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством не совместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви (выделено нами. – В.П.)».
Большое внимание уделяется в оккультизме идее «братства религий»: идее о том, что все религии ведут к одному и тому же Богу. Эта идея несостоятельна, прежде всего потому, что те учения, которые проповедуют идею братства религий, в действительности в нее не верят и на практике призывают к уничтожению христианства. Все провозвестники «единства религий», как показывает практика, в реальности стремятся не к их единству, а к поглощению всех религий собой. Оккультизм сам себя делает духовным эталоном, на который должны равняться все остальные религии, а все те, кто хочет сохранить свою самобытность, объявляются фанатиками. При этом ни один провозвестник «единства религий» не позволяет христианам остаться самими собой. Идея постепенной эволюции религий также несостоятельна, в ней много противоречий. Прежде всего эта идея провозглашает относительность истины, что не выдерживает серьезной критики, о чем выше уже говорилось. Помимо того, оккультисты проецируют теорию Дарвина на область духовной жизни, хотя перенос закономерностей этой теории даже в социальную сферу некорректен, потому что механизмы развития природы и общества принципиально различны, не говоря уже о том, что многие аргументы в защиту этой идеи основаны на лжи.
Мы затронули лишь наиболее распространенные аргументы, выдвигаемые оккультистами против христианства, однако ищущий читатель сможет найти ответы и на многие другие вопросы, обратившись к специализированной литературе.

6.2.10. Бывший сектант в Церкви

На сегодняшний день ситуация в стране такова, что многие прихожане Церкви имеют позади опыт знакомства, а то и пребывания в разных сектах. Этот факт и вытекающие из него следствия не должен игнорировать ни один пастырь. Перестройка мировоззрения требует достаточно продолжительного периода времени. Бывший сектант, пришедший в Церковь, в одночасье не может избавиться от тех представлений и привычек, которые были им приобретены в секте. Происходит перенос сектантского опыта на Церковь. Человек физически пребывает в Церкви, но  все в Ней оценивает сквозь призму сложившихся у него стереотипов сектантского мышления. На то, чтобы от этого избавиться, нужно немалое время, годы. Какие проблемы могут возникать у бывшего сектанта в Церкви, и каковы возможные пути их решений?
1.  Секты всегда устанавливают посредника между Богом и человеком. Например, в псевдоиндуистских сектах авторитет «гуру» непререкаем, поэтому бывший сектант может проецировать свое отношение к руководителю секты  на православного священника, если же священник воспримет это как должное или просто этого не заметит, то ему будут грозить «лавры» младостарца. Помогите бывшему сектанту понять, в Ком Церковь видит  Посредника  между Богом и человеком и в чем состоит служение и функции священника в Церкви. Объясните, что священник призван не властвовать, а «…совершать таинства и пасти стадо Христово», служа Церкви по примеру Христа: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:13-15).
Помогите новому члену Церкви осознать, что спасает не священник, а Христос, что «пасти стадо» не значит для священника вести за собой, а значит вести ко Христу, «…наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах». Проповедь священника не должна противоречить догматам Церкви, он не может нести новое собственное учение вместо учения Христа; если же это случается, то нельзя ставить авторитет конкретного пастыря выше авторитета Вселенской Церкви, так как спасение для православного христианина возможно только во Христе: «…ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы спастись» (Деян. 4:12). Христос же есть «Глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23).
Православный христианин должен пребывать в единении со Христом и Телом Христовым – Церковью, участвуя в Ее жизни и таинствах. Следование же за избранными «учителями» не может спасти: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор.1:13).
2. Во многих сектах практикуют медитативные практики, которые приучают человека к трансовым состояниям. Поэтому людям, вышедшим из подобных сект, лучше участвовать в общих молитвах,  ограничив  частную молитву. В противном случае велика возможность того, что они по привычке будут не молится, а медитировать, выходить в «астрал».
3. В сектах приучают к некритичному восприятию информации. Надо объяснить бывшему сектанту, что православная вера требует сознательного осмысления: «…ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его…» (Мф.13:19).
4. Часто можно заметить, что бывший сектант идеализирует Церковь и христиан. Столкновение с реальностью может оттолкнуть такого человека от Церкви. Объясните ему, что Церковь признает Своими членами не только праведников, но и грешников, так как «… не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:12-13). Приведите в пример притчи о пшенице и плевелах, о неводе и т.д. (Мф.13).
5. Часто бывшие сектанты склонны к крайностям, например, им свойственно рвение не по разуму: они стремятся жить очень интенсивной духовной жизнью, могут чуть ли не каждый день ходить в храм, часами молиться дома. Здесь для них возникает опасность впасть в прелесть. Расскажите  бывшему сектанту, в чем состоит православное учение о прелести.
6. В сектах активно спекулируют на чувстве общинности, поэтому бывший сектант будет чувствовать себя комфортнее, если станет прихожанином храма, в котором есть дружная, сплоченная община.
7. Бывшие сектанты очень болезненно реагируют на напоминания или, тем более, упреки в адрес их прошлого. Лучше проявите тактичность.
8. Многим бывшим сектантам свойственен магический подход к осмыслению действий, совершаемых в Церкви. Обращая их внимание на это, следует помочь им постепенно прийти к правильному пониманию практики церковной жизни.

Заключение

 Итак, кто разумеет делать 
Добро  и не делает, тому грех.
Иак. 4:17

В завершение работы подведем итоги. Проблема сектантства сложна и неоднозначна. Хотелось бы сказать, что работа закончена, все советы даны, а Вам, читатель, осталось только их придерживаться, но, к сожалению, это не так. Ни одна книга не может исчерпывающе ответить на вопросы, связанные с сектантством, равно как ни один совет нельзя считать универсальным: то, что может помочь в одной ситуации, оказывается совершенно бесполезным в другой. Поэтому огромное значение в решении проблемы сектантства играет личностный фактор. И апологеты,  и сектанты –  люди со своими проблемами, со своим мировосприятием, со своими симпатиями и антипатиями. Наиболее результативны действия тех апологетов, которые видят в сектанте не злобного врага Православия, а обманутого человека, нуждающегося в помощи. Истинные апологеты борются не против секты, а за людей, вовлеченных в нее. В Священном Писании сказано: «… наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). 
Многие христиане, к сожалению, занимают позицию «обороняющейся крепости», чем изначально обрекают себя на поражение. Критика сект сама по себе не производит большого эффекта, сектанты должны видеть альтернативу своей религиозной жизни, которую хотелось бы разделить. И предоставить такую возможность им должны именно мы, православные христиане. Насилие может породить только насилие. Сектантство – болезнь духовная, а значит, главным оружием в борьбе с ней является любовь: «если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:20-21).  Отношение христианина к любому сектанту должно быть основано на известном святоотеческом принципе любви к грешнику и ненависти ко греху.  
К сожалению, есть  христиане, которые замыкаются в своих общинах, предпочитая предоставлять сектантов заслуженной ими участи и полагая, что Бог Сам приведет в Церковь тех, кого захочет. Такое отношение, на наш взгляд, верно лишь отчасти. В Священном Писании христиане сравниваются с солью земли (Мф.5:13) со светом, который светит всем людям: «… зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:15-17). Если свет невидим, то есть ли он? Люди, становящиеся членами сект, встают на гибельный путь, –  имеем ли мы право бездействовать? 
Заключительные слова нашей книги  обращены к тем читателям, близкие которых оказались вовлечены в секту. Не унывайте, друзья!  В Священном Писании говорится: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). Нет безнадежных ситуаций, если только мы пребудем в вере и не опустим руки: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:8).